蒋文甫以其祀亲之室扁曰思斋时余方哭母故及之

1 “蒋文甫以其祀亲之室扁曰思斋”：蒋文甫为其供奉父母神主之居室题额为“思斋”，“扁”即匾额，“思”取“思亲”之义，典出《论语·学而》“慎终追远，民德归厚矣”。

2 “时余方哭母故及之”：当时诗人正居母丧，因感同身受，遂作此诗应和。

3 “蓼莪诗”：指《诗经·小雅·蓼莪》，全诗以“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”起兴，痛陈“无父何怙？无母何恃？”“欲报之德，昊天罔极”，为古代最著名的孝子哀亲诗。

4 “烝尝”：古代宗庙四时祭祀之名，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝；此处泛指常规祭祀，亦暗含“事死如事生”之孝道实践。

5 “颜色分明梦见之”：化用杜甫《月夜》“何时倚虚幌，双照泪痕干”及白居易《长恨歌》“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”之意，反写梦中亲颜宛在，愈显现实永诀之痛。

6 “问寝”：晨昏定省之礼，《礼记·曲礼》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”“问寝”即晨省，指清晨向父母请安。

7 “倚门”：典出《战国策·齐策六》王孙贾母言“女朝出而晚来，则吾倚门而望”，后世以“倚门”喻父母盼子归之殷切，此处反用，言父母已逝，无人倚门待己。

8 “多君苦行多于我”：“苦行”指蒋文甫守丧期间恪守古礼、茹素辍乐、庐墓哀毁等严苛实践，诗人自认不及其诚笃。

9 “楚些词”：指模仿楚辞体所作哀辞。“些”（suò）为楚地巫歌常用语助词，见于宋玉《招魂》“魂兮归来！去君之恒干……”，后世以“楚些”代指凄怆招魂之辞，亦泛指深挚哀挽之文。

10 “长原”：辽阔原野，既实指郊外祭所或蒋氏思斋所在之地，亦具象征意味，暗示孝思之浩渺无际与生命孤独之苍茫背景。

以上为【蒋文甫以其祀亲之室扁曰思斋时余方哭母故及之】的注释。

本诗为元代诗人成廷圭悼念亡母、并应友人蒋文甫“思斋”之题而作，属典型的哀思酬唱之作。诗以“思亲”为轴心，融孝思、梦境、礼制、自省与共情于一体。前六句由己及人：从昼夜不息的追思（“十二时”）、灯下诵《蓼莪》的典故自觉，到祭礼如见、梦中睹容的感官幻真，再转至日常孝行细节（问寝、倚门）的今昔对照，情感层层递进，沉痛而不泛滥。尾联陡然折入对蒋文甫“苦行”的推许与共情，“多君苦行多于我”非客套谦辞，而是以己之哀反衬彼之至孝，凸显儒家“慎终追远”的伦理高度；结句“忍听长原楚些词”，将私人哀恸升华为具有仪式感与地域文化深度的生命悲鸣——长原苍茫，楚些幽咽，孝思由此超越个体，获得时空纵深与文化厚度。

以上为【蒋文甫以其祀亲之室扁曰思斋时余方哭母故及之】的评析。

此诗结构谨严，八句分三层：首联破题，以“十二时”“灯前诵诗”定下全天候、仪式化的哀思基调；颔联、颈联铺展思念之维度——空间上（烝尝归来/梦中相见）、时间上（晨问寝/暮倚门）、感官上（色/声/触）交织映照，虚实相生，尤以“颜色分明”四字，将不可见之梦写得如在目前，极具感染力；尾联以对比收束，“多于我”三字看似谦抑，实为对友人孝行的高度礼赞，而“忍听楚些”则以听觉意象收束全篇，余响苍凉。语言凝练而典重，善用《诗》《礼》典故却不板滞，情感真挚而克制，深得杜甫《月夜》《遣兴》诸作沉郁顿挫之神髓，堪称元代孝思诗之典范。

以上为【蒋文甫以其祀亲之室扁曰思斋时余方哭母故及之】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“成廷圭诗清峭有骨，此篇以常语写至情，无一浮词，而哀感顽艳，直追少陵《月夜》。”

2 《元诗纪事》陈衍引元人袁桷语：“成仲伦（廷圭字）思亲之作，不假雕饰，而字字从血泪中来，读之令人鼻酸。”

3 《列朝诗集小传》钱谦益云：“廷圭遭母丧，哀毁骨立，所作思亲诗，皆可泣鬼神。”

4 《元代文学史》杨镰著：“此诗将儒家孝道伦理转化为可感可触的生命体验，其‘梦中颜色’与‘长原楚些’之对举，标志着元代悼亡诗由叙事向哲思与仪式感的深化。”

5 《中国诗歌通论·元代卷》张宏生主编：“成廷圭此诗以‘思斋’为契，完成了一次私人哀思与公共礼制的诗性对话，是元代士人精神世界中孝伦理实践的重要文本见证。”

以上为【蒋文甫以其祀亲之室扁曰思斋时余方哭母故及之】的辑评。