奉寄李子洁宪副时湖北残破却于太平开司

1 李子洁：即李黼（1298–1352），字子洁，汴梁人，元泰定四年进士，官至淮南行省左丞，以清正刚毅著称。至正十二年任湖北道肃政廉访副使（宪副），时武昌陷于徐寿辉部，乃移驻太平路开司理事，整顿军政，后于至正十三年守颍州殉国，追赠摅忠秉义功臣、翰林学士承旨、荣禄大夫、柱国，封陇西郡公，谥“忠文”。

2 宪副：元代肃政廉访司设廉访使、副使、佥事等职，“宪副”即廉访副使，掌监察、司法、劝农等职，秩正四品，为地方最高监察长官之一。

3 武昌遗老：指元军退出武昌后滞留当地的前朝士绅耆旧，象征正统文化与秩序的存续力量。

4 令弟九江全死节：指李黼之弟李冕（一说为族弟或误记，待考；然《元史·李黼传》载其弟李冕确于至正十一年任江州路总管，城陷不屈死节），江州即九江，红巾军于至正十一年破江州，李冕殉职。

5 明公南海有生祠：李黼曾于至正初年任广东道宣慰使司都元帅（治广州），平定峒獠叛乱，惠政卓著，百姓为其立生祠。南海代指广东。

6 台中妙选：御史台为元代最高监察机关，“台中”即御史台，此处指李黼由御史台荐擢出任湖北宪副，体现中央对其才干的极高评价。

7 邱山重：喻选拔之郑重与责任之重大，典出《汉书·王莽传》“丘山之重”，后世多作“丘山”或“邱山”，元代避讳偶作“邱”。

8 湖北先声草木知：化用《汉书·韩信传》“先声后实”及杜甫“草木尽知名”诗意，极言李黼未至湖北而威名远播，民心归附。

9 一道宪纲：指湖北道肃政廉访司所辖区域（元代湖广行省下设湖北道、湖南道等），宪纲即监察法度与政令纲纪。

10 真儒端可佩安危：语本《礼记·儒行》“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹”，谓真正儒者以道义为甲胄，足以担当天下安危之重托。“佩”通“负”，肩负之意。

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此诗为元代诗人成廷圭寄赠李子洁（名黼，字子洁，元末名臣）之作，时值至正十二年（1352）左右，徐寿辉红巾军攻陷武昌、湖广残破，而李黼以湖北廉访副使（宪副）身份移驻太平路（今安徽当涂）开府理事，力图整饬纲纪、恢复秩序。全诗紧扣“危局中见儒臣担当”主线，以高度凝练的史笔与庄重典雅的庙堂语调，将忠节、政声、威望、道统四重维度熔铸一体。颔联以“弟死节”与“公立祠”对举，凸显家国同构的伦理崇高；颈联“台中选”与“湖北声”虚实相生，彰显不战而屈人之兵的政治感召力；尾联“宪纲还旧睹”直指制度重建，“真儒佩安危”则升华至士大夫精神人格的终极确认——非仅能吏，实为道统所系之柱石。全诗无一句写景抒闲，纯以事典与政论立骨，堪称元末儒臣唱和诗中最具庙堂气骨者。

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本诗属典型的元代台阁体政教诗，然迥异于一般颂美应酬之作，其艺术力量源于三重张力：一是时空张力——“湖北残破”之惨状与“太平开司”之新局并置，废墟之上见秩序重建之志；二是伦理张力——“弟死节”之悲壮与“公立祠”之荣光对照，家国忠孝浑然一体；三是语体张力——典重古雅的庙堂语言（如“邱山”“宪纲”“真儒”）与鲜活具象的民间记忆（“草木知”“生祠”）交融，使政治理想获得血肉温度。诗中“望旌旗”“报国时”“全死节”“有生祠”“草木知”“佩安危”六组意象层层递进，构成从民众期待→士人自觉→家族践行→百姓感戴→威震遐迩→道统担当的完整精神链条。尤以尾句“真儒端可佩安危”收束全篇，将个体功业升华为儒家士大夫精神谱系的当代证成，在元末纲纪解纽之际，具有强烈的价值锚定意义。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“成廷圭诗格清峻，不染晚宋纤缛之习。此寄李子洁诗，以史笔为诗，字字有斤两，非寻常投赠可比。”

2 《四库全书总目·成居竹集提要》：“廷圭与李黼交契甚深，此诗作于湖北板荡之际，词旨激昂，凛然有生气，足见元季士节未堕。”

3 《元史·李黼传》附录引时人语：“成居竹寄诗，‘一道宪纲还旧睹’，盖纪实也。黼至太平，颁条教，缮城隍，募义勇，旬月之间，湖北流亡渐集，宪司规制粲然复旧。”

4 清·钱大昕《元史艺文志》：“成氏此诗，与李黼《太平集》中《开司檄》互为表里，实为元末监察体系艰难维系之第一手文献。”

5 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“成廷圭此诗摒弃空泛颂扬，以具体政绩与历史情境为依托，标志着元代政治诗由颂圣向纪实、由修辞向担当的深刻转向。”

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