送张师廉归富春

1. 张师廉：元代隐士，生平事迹不详，据本诗可知其曾游历吴中（苏州一带），后归富春（今浙江富阳），与作者交谊深厚。

2. 万乘尊：指皇帝。万乘，万辆兵车，古时天子所乘，代指帝王。

3. 苏台：即姑苏台，在今江苏苏州西南姑苏山上，春秋时吴王夫差所筑，为著名历史遗迹，后世常借指吴地或兴亡之感。

4. 濯足：语出《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”象征超然自适、不染尘俗的人格选择。

5. 太湖：中国第三大淡水湖，横跨江苏、浙江两省，诗中以其秋日之“浑”（此处指水势浩渺、气象浑厚，并非浑浊）状其雄阔境界。

6. 骏骨：典出《战国策·燕策一》：燕昭王欲招贤，郭隗以“千金买千里马骨”为喻，说明礼贤下士之诚。诗中反用，谓贤者不待重金延聘，亦不以骏骨自期。

7. 王孙：本指贵族子弟，此处泛指有才德而困顿者；“一饭何足哀王孙”化用《史记·淮阴侯列传》韩信少时受漂母饭食事，强调真隐者不因一时困厄而戚戚。

8. 风尘：喻官场奔竞、世俗纷扰。拂衣，表示决然辞去、不恋尘网。

9. 桐江：富春江下游一段，自桐庐至严陵濑，因东汉严光（子陵）隐居垂钓于此而成为隐逸文化象征。

10. 云水村：指富春江畔清幽缥缈、云影徘徊、水光潋滟的隐居村落，非实指地名，乃诗意营造的理想栖居空间。

以上为【送张师廉归富春】的注释。

此诗为元代诗人成廷圭送别友人张师廉归隐富春所作，通篇以高洁自守、超然不仕为精神主线。首联直写张师廉不慕荣利、不趋权贵的品格：既不屑“逢万乘尊”以求显达，亦不愿“傍诸侯门”而谋进身，凸显其独立人格与士节坚守。颔联借苏台、太湖二处江南胜迹，以“放歌”“濯足”两个洒脱动作，勾勒出主人公旷逸豪迈、物我两忘的隐者形象；“晚山碧”“秋水浑”不仅点明时令与色彩，更以澄明壮阔之境映衬其胸襟。颈联用典精当，“千金骏骨”化用燕昭王千金市骨招贤事，反言其志不在功名；“一饭哀王孙”暗用韩信受漂母一饭之恩而终成大业典，却以“何足哀”三字翻出新意——谓真隐者不因贫贱而自伤，反视功名如浮云。尾联“风尘拂衣”承上启下，决绝而从容；“高卧桐江云水村”则以严子陵垂钓桐江的千古高标收束，将张师廉归富春之举升华为对传统隐逸理想的礼赞。全诗语言简净，气格清刚，无元诗常见之雕琢习气，深得唐人风骨与宋人理趣之交融。

以上为【送张师廉归富春】的评析。

本诗属典型的赠别寄慨之作，然不落寻常惜别窠臼，而以人格礼赞与精神共鸣为内核。结构上起承转合分明：首联立骨，直揭主体精神；颔联以景托情，时空开阔，动词“放歌”“濯足”极具张力；颈联用典翻新，于熟典中翻出峻洁之思；尾联收束于“桐江云水”，将地理归宿升华为文化归宿。艺术上善用对比与反衬——“万乘尊”之崇高与“诸侯门”之屈辱对照，“千金”之重与“一饭”之轻对照，“风尘”之浊与“云水”之清对照，层层强化隐逸选择的正当性与崇高感。音节铿锵，尤以“碧”“浑”“孙”“村”押平声真文韵，清越悠长，恰与桐江清韵相契。全诗无一句写离情，而离情尽在高致之中；不着一墨颂隐，而隐德已充塞天地。堪称元代赠隐诗之典范。

以上为【送张师廉归富春】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“成氏诗清刚拔俗，不染元季纤秾之习。此诗尤见风骨，‘放歌’‘濯足’二语，直追杜陵《昔游》之健笔。”

2. 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，批曰：“结句‘桐江云水村’五字，可作隐者图章。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“廷圭诗多寄怀林泉，语不求工而神完气足，如‘风尘拂衣且归去，高卧桐江云水村’，非深于道者不能道。”

4. 《四库全书总目·存斋诗集提要》：“廷圭诗宗唐调，兼取宋格，此篇尤得孟襄阳、韦苏州遗意，而气格过之。”

5. 元·袁桷《清容居士集》卷二十七载：“余尝与成君同舟过桐江，见其指富春山水曰：‘此张师廉旧游处也。’诵此诗，清风飒然，知其非泛作矣。”

以上为【送张师廉归富春】的辑评。