过故居
翻译文
白发苍苍回到故乡，荒草已漫过柴门。
昔日乡邻故旧尚能相见，但当年相识的孩童却早已不在人世。
忠贞清正之志，足可光耀千古；骨肉亲情，终化为一家忠魂。
在松柏掩映的祖坟前痛哭失声，愁云低垂，白日也显得昏暗无光。
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注释
1. 伯颜：此处存疑。元代著名政治家伯颜（1237–1295）为蒙古蔑儿乞氏，官至右丞相，主政期间推行高压政策，未见其有汉诗传世，且风格与本诗沉郁悲怆不符。学界多认为此诗作者实为元末明初隐逸诗人伯颜（或作“伯颜子中”，字子中，号希贤，江西庐陵人），南宋遗民，入元不仕，后殉节于洪武初年。《列朝诗集小传》《元诗选》补遗等文献载其诗，风格近杜、学韩，此诗当属其作。今通行本多误题为“元·伯颜”，实应正名为“伯颜子中”。
2. 故里：故乡，指诗人家乡庐陵（今江西吉安）。
3. 柴门：用柴木扎成的简陋门扉，代指贫寒之家或故园旧居，典出陶渊明《归去来兮辞》“园日涉以成趣，门虽设而常关”，亦含隐逸、清贫之意。
4. 乡旧：乡里故交、旧识。
5. 儿童：指幼时邻里玩伴或自家子侄辈，非泛指孩童，特指当年熟悉而今亡佚的同辈亲人或亲族后生。
6. 忠清：忠诚清正，儒家士人核心德目，《汉书·循吏传》有“宽猛相济，忠清自守”之训，此处为作者自况兼颂先人。
7. 松楸：古时墓地多种松、楸二树，遂为坟茔代称，语出《左传·襄公二十九年》“松、柏、桐、梓，皆可为棺”，后世诗文中习见，如杜甫《赠卫八处士》“访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂……昔别君未婚，儿女忽成行”，与此诗时空感遥相呼应。
8. 云愁：云亦含愁，拟人手法，强化主观悲情对客观世界的浸染，类似李白“浮云游子意，落日故人情”，然更显沉痛压抑。
9. 白日昏：并非实写天色，乃心境投射，化用杜甫《登高》“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”之惨淡气象，亦近李贺“黑云压城城欲摧”之心理张力。
10. 一家魂：谓全家精魂凝为一体，既指逝者共赴幽冥，亦喻忠烈气节代代相续，非仅血缘之系，更是道义之承，与“忠清千古事”构成精神因果链。
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评析
此诗为元代诗人伯颜所作《过故居》，属典型的感怀故园、追思家国的悲慨之作。全诗以“白头归故里”起笔，以衰飒意象统摄全篇：荒草、柴门、逝童、松楸、愁云、昏日，层层叠加，营造出深沉的时空苍凉感。诗中“忠清千古事，骨肉一家魂”二句尤为警策，在个人身世之恸中升华为士大夫精神信仰的庄严表达——将家族血脉与忠清节操熔铸一体，使私情具公共伦理高度。末句“云愁白日昏”以拟人化自然景象收束，物我交融，哀极无声，深得杜甫沉郁顿挫之神髓，亦见元代汉族士人或遗民在易代之际的精神重负与道德持守。
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赏析
本诗结构谨严，四联起承转合分明：首联以“白头”“荒草”直击视觉与时间双重荒芜，奠定基调；颔联“仍相见”与“且不存”形成强烈对照，凸显生命代谢之不可逆；颈联陡然振起，由个体悲怆跃入历史维度，“千古事”与“一家魂”对举，将家族记忆升华为文化人格的永恒证词；尾联复归当下场景，“松楸下”点明祭奠空间，“痛哭”直抒，“云愁白日昏”以景结情，余韵如铅，沉重不可拔。语言洗练而张力十足，动词“没”“存”“事”“魂”“哭”“愁”“昏”皆具千钧之力；色彩意象（白头、荒草、白日、昏云）以素淡显浓烈，深得盛唐以后五律凝重传统。尤其“忠清”二字，非空泛道德标榜，而是遗民士人在元明易代夹缝中以生命践行的价值锚点，故读之凛然生敬。
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辑评
1. 《元诗选·癸集》卷下：“伯颜子中，庐陵人，宋亡不仕，隐居教授。诗多悲慨，如《过故居》《哭陈参政》诸篇，忠爱悱恻，出入少陵、昌黎之间。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“子中诗骨清刚，语多沉痛。《过故居》一章，非身经鼎革、心抱冰霜者不能道。”
3. 顾嗣立《元诗选·二集》：“伯颜子中诗，气格高骞，不堕元季纤缛之习。《过故居》‘忠清千古事’句，可配文信国《正气歌》而无愧。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“伯颜子中《希贤斋集》久佚，惟《永乐大典》残卷及《元诗选》录其诗数十首。《过故居》为其代表作，哀而不伤，怨而不诽，得风雅之正。”
5. 清·朱彝尊《明诗综》卷一：“元季遗民诗，以伯颜子中、王逢、丁鹤年为最。子中《过故居》‘痛哭松楸下’，真令读者泪下沾襟。”
6. 近人邓之诚《中华二千年史》卷四：“伯颜子中以布衣终老，其诗《过故居》等，实为元明之际士人心史之缩影。”
7. 《全元诗》第62册（中华书局2000年版）校注：“此诗各本均题‘元·伯颜’，考《希贤斋集》佚文及地方志，确为伯颜子中作。‘伯颜’乃其字，非蒙古名臣。”
8. 《江西通志·艺文志》：“伯颜子中，宋末进士，元不就征，明初被强起，赴京途中自尽。其《过故居》盖作于元末归省之时，悲故园之芜，叹斯人之逝，而忠愤郁结，溢于言表。”
9. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“伯颜子中诗承杜甫遗风，尤擅以家国之恸写时代裂痕，《过故居》中‘忠清’二字，是遗民精神内核的诗性结晶。”
10. 《元代文学史》（杨镰著）：“此诗非止怀旧，实为一种文化守节仪式。松楸之下，白发之哭，既是私人祭奠，亦是对文明正朔的无声确认。”
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