和陶读《山海经》，并引

1. 和陶：指苏轼晚年追和陶渊明诗作的行为，共和陶诗百余首，体现其对陶渊明人格与诗风的高度认同。

2. 读《山海经》：陶渊明有组诗《读〈山海经〉十三首》，借神话传说抒怀，苏轼此诗即拟其意而作。

3. 东坡信畸人：东坡自称，“畸人”出自《庄子·大宗师》：“畸人者，畸于人而侔于天。”意为不合世俗却合于自然之道的人。

4. 涉世真散材：化用《庄子·人间世》中“散木”典故，比喻无用于世反而得以保全自身的人。

5. 仇池有归路：仇池，山名，在今甘肃西和县，传说中有洞穴通仙境，苏轼曾欲卜居于此，视为理想归隐地。

6. 罗浮岂徒来：罗浮，即罗浮山，在今广东博罗，道教十大洞天之一，葛洪曾在此炼丹修道。此句言自己终将前往，并非虚言。

7. 践蛇及茹蛊：踩踏毒蛇，吞食蛊毒。《山海经》多载此类奇事，此处借以象征人生旅途之艰险与污浊。

8. 心空了无猜：内心清净空明，毫无机心与恐惧。体现佛道两家“心空”“无我”的境界。

9. 携手葛与陶：葛指葛洪，晋代道士，著有《抱朴子》；陶指陶渊明。二人皆为苏轼敬仰的隐逸高士。

10. 归哉复归哉：语出《论语·微子》“往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”陶渊明《归去来兮辞》亦有“归去来兮”之叹。此叠用“归哉”，强化归隐之志的迫切与决绝。

以上为【和陶读《山海经》，并引】的注释。

此诗为苏轼晚年所作，题为“和陶读《山海经》并引”，实为追和陶渊明《读〈山海经〉十三首》之意而作。全诗借《山海经》中的奇险意象，抒写自己历经宦海沉浮后对归隐生活的向往与坚定信念。诗人自比“畸人”“散材”，化用庄子语典，表明自己不合时务却保全真性的生存态度。仇池、罗浮皆为道家仙山，象征精神归宿；践蛇茹蛊则喻人生险恶，然“心空了无猜”一句突显其超然物外、坦荡无惧的胸怀。末句呼唤与葛洪（道教炼丹家）、陶渊明（隐逸诗人）携手归隐，表达了对精神自由与生命本真的终极追求。整首诗融合儒释道思想，语言简古而意境深远，是苏轼晚年心境的真实写照。

以上为【和陶读《山海经》，并引】的评析。

本诗虽短，却融汇多重文化意象与哲学思考，堪称苏轼晚年精神世界的缩影。开篇以“畸人”“散材”自况，既带自嘲，更显傲骨，体现出苏轼在屡遭贬谪后仍坚守独立人格的态度。中间两句以“仇池”“罗浮”并举，地理上一北一南，象征其一生漂泊，而精神上则指向同一归宿——超越尘世的净土。

“践蛇及茹蛊”一句极具视觉冲击力，源自《山海经》中“女子国在巫咸北，……两女子居之，夹媱草”、“有人曰苗民，有神焉，面有三眸，执蛇操蛊”等记载，苏轼借此表达虽历尽险恶，但内心不染尘垢。“心空了无猜”五字尤为精警，融合佛教“空观”与道家“无为”，展现其圆融豁达的生命智慧。

结尾“携手葛与陶”将道教修炼者与田园诗人并置，说明苏轼理想的归隐不仅是身体的退隐，更是精神的升华。双“归哉”叠唱，情感深沉悠远，既有对现实政治的彻底失望，也饱含对理想生活的执着追寻。全诗语言质朴而寓意深远，风格近陶，而气象更为雄阔，体现了苏轼“和陶”诗中“似陶而非袭陶”的独创性。

以上为【和陶读《山海经》，并引】的赏析。

1. 宋·胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷三十九：“东坡晚年喜读陶渊明诗，谓其诗质而实绮，癯而实腴。尝尽和其诗，此《和读〈山海经〉》一首，托兴高远，虽寥寥数语，而超然物外之意可见。”

2. 清·纪昀评《苏文忠公诗集》：“此诗格调简古，得陶公遗意。‘心空了无猜’一句，乃通篇眼目，非胸中实有此境者不能道。”

3. 清·王文诰《苏文忠公诗编注集成》卷四十一：“此诗作于惠州时，时公已有长住罗浮之意。‘仇池’‘罗浮’对举，见其南北俱有所寄，而终以罗浮为归宿。‘葛与陶’者，兼采神仙之术与田园之乐，乃公晚岁理想之结晶。”

4. 近人陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》虽未直接评此诗，但指出：“苏子瞻和陶，非止摹形，实能传神。其所和诸篇，多寓身世之感，尤以岭南诸作为沉痛。”可为此诗背景之佐证。

5. 当代学者莫砺锋《苏轼诗歌研究》：“苏轼和陶诗中最动人者，莫过于那些表达归隐之志的作品。此诗以《山海经》之怪奇反衬内心之澄明，构思新颖，境界高远，足见其于困顿中愈趋旷达的精神历程。”

以上为【和陶读《山海经》，并引】的辑评。