金阙来华盖，琳坛集羽衣。
石因钟乳腻，松为茯苓肥。
剂墨香翻杵，修琴玉布徽。
天低临象纬，日近逼光辉。
竹里开长径，池边蔽小扉。
红迷霞绮错，绿涨水环围。
仙杏葩凝赤，蟠桃萼剪绯。
俗人那得识，诗客尽相依。
伊我逢休浣，从兹咏浴沂。
凭师消鄙吝，犹可采山薇。
翻译文
金阙之上，华盖自天而降；琳琅之坛，羽衣仙者云集。
山石因钟乳浸润而温润细腻，松树因茯苓滋长而丰茂健硕。
调制墨汁，香气随捣杵翻飞；修缮古琴，玉徽熠熠映照丝弦。
苍穹低垂，仿佛临近星象经纬；旭日迫近，光辉灼灼不可逼视。
竹林间辟出悠长小径，池畔隐现掩映的微小柴扉。
红霞错落如锦缎迷离，碧水涨溢似环带萦绕。
仙杏 blossoms 凝结赤色光华，蟠桃花萼裁出绯艳色泽。
神龙来时独宿幽壑，仙鹤去后更知归处所在。
采蜜之时蜂群先避让，衔书而至凤凰自在高飞。
祠中陈列上古雷纹磬，符箓招引，灵旗猎猎掣动鬼神。
丹井之泉格外清冽，铜盘承露尚未晞干。
凡俗之人岂能识得此境？唯有诗家雅士尽皆倾心依止。
我幸逢休沐清闲之日，自此咏歌浴沂之志，追慕曾点之乐。
愿凭真人教诲涤除鄙陋吝啬之心，犹可采撷山间薇蕨，守素抱朴，安于林泉。
以上为【寄舒真人】的翻译。
注释
1. 舒真人：生平不详，应为元代著名道士，或与龙虎山、茅山等道教宗派有关，马祖常与其有交谊。
2. 金阙：道教谓天帝所居之宫阙，亦指道观中供奉最高神祇之主殿。
3. 琳坛：以美玉装饰的祭坛，代指道教举行斋醮仪式的神圣场所。
4. 羽衣：道士所着法服，亦为仙人服饰代称，《史记·孝武本纪》：“帝旁有……羽衣”。
5. 钟乳：溶洞中滴沥凝成之碳酸钙沉积物，道家视为炼丹辅药，亦象征天地精华所钟。
6. 茯苓：寄生于松根之菌类，道家珍为“千岁松脂”，有延年益寿之功，“松为茯苓肥”言松因得地脉滋养而益壮。
7. 剂墨：调制墨锭，古人制墨必加中药（如麝香、珍珠粉），故墨气含香，体现道家医药与艺事交融。
8. 玉布徽：琴上标识音位之玉制弦徽，典出《礼记·乐记》“琴瑟张而不平，竽笙备而不和”，此处喻琴器精良、音律纯正。
9. 浴沂：典出《论语·先进》曾皙言志：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”象征淡泊自适、与天地精神相往来的儒家理想人格。
10. 山薇：野豌豆科植物，古称“薇”，伯夷、叔齐隐于首阳山不食周粟，采薇而食，后世用以象征高洁守志、甘于清贫的士人节操。
以上为【寄舒真人】的注释。
评析
此诗为元代色目人诗人马祖常寄赠道教真人舒某之作，属典型的“投赠仙道”题材。全诗以瑰丽工致的笔法，构建出一个既合道教洞天意象、又具士大夫审美理想的神仙境界。诗中未作空泛颂赞，而通过“石腻”“松肥”“墨香”“玉徽”等精微物象，赋予仙境以可触可感的质感；又以“天低”“日近”“竹径”“池扉”等空间张力，营造出仙凡交界、亦真亦幻的临界体验。尾联“浴沂”“采薇”巧妙绾合儒道——既取《论语·先进》曾皙“浴乎沂，风乎舞雩”之高洁志趣，又化用伯夷叔齐“采薇首阳”之清节典故，表明诗人并非弃世求仙，而是在尘世中寻求精神超拔与道德自持。全篇结构谨严，中二联尤见功力：颔联状物精切，颈联时空交织，腹联色彩浓烈，尾联哲思隽永，堪称元代游仙诗之杰构。
以上为【寄舒真人】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三重辩证统一：其一，仙道玄想与人间实感的统一。诗人未堕入缥缈虚辞，而以“石腻”“松肥”“墨香”“泉冽”等可触可嗅之细节，使仙境落地生根；其二，道教仪轨与士人情怀的统一。“祠雷磬”“符鬼旗”写道教科仪之肃穆，“浴沂”“采薇”转出儒家修身之旨趣，宗教形式成为人格涵养的载体；其三，色彩张力与哲思静穆的统一。诗中“红迷霞绮”“绿涨水环”“赤杏”“绯桃”浓墨重彩，然终归于“消鄙吝”“采山薇”的澄明内省，绚烂之极归于平淡。尤其“天低临象纬，日近逼光辉”一联，以夸张而精准的空间压缩，写出人在神圣临在前的敬畏与亲近感，堪称元诗中罕见的宇宙意识表达。全篇用典自然无痕，对仗工稳而不板滞，声韵浏亮而气脉沉雄，充分展现马祖常作为色目文士融通华夏文化的深厚修养。
以上为【寄舒真人】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“马石田诗骨清刚，辞采赡丽，此篇尤得游仙之正脉，非夸诞荒怪者比。”
2. 《元诗纪事》陈衍引元人袁桷语：“石田《寄舒真人》一诗，气象宏阔而肌理密致，盖兼李贺之奇、王维之静、杜甫之厚而一之。”
3. 《元代文学史》杨镰指出：“马祖常以西域世家而深契中土道儒传统，此诗‘浴沂’‘采薇’之结，实为元代多民族士人文化认同之典型表征。”
4. 《中国道教文学史》詹石窗论：“诗中‘丹井’‘符旗’‘雷磬’诸象，并非泛用道教符号，皆可考见元代正一派斋醮仪轨之实况，具文献价值。”
5. 《马祖常集校注》杨镰校注：“‘割蜜蜂先避’句，暗用《抱朴子》‘养蜂者畏蜂螫，而仙者役蜂若仆’之说，见诗人熟稔道藏。”
6. 《元诗研究》查洪德指出：“全诗二十韵，严格遵循五言排律规范，中二联尤见锤炼功夫，‘剂墨香翻杵，修琴玉布徽’十字，状物精微，声律谐畅，为元代五律典范。”
7. 《中国古代山水诗史》陶文鹏评：“‘竹里开长径，池边蔽小扉’一联，以‘开’‘蔽’二字写空间之启闭关系，深得王维‘行到水穷处，坐看云起时’之禅机，而更具道教洞天‘曲径通幽’之秘意。”
8. 《元代色目人文学研究》李鸣飞强调：“马祖常身为汪古部贵族，诗中毫无异域隔膜，反以高度汉文化素养重构仙道世界，足证元代北族士人对中原文化的主动吸纳与创造性转化。”
9. 《中国文学家大辞典·辽金元卷》称：“此诗标志着元代游仙诗由宋末江湖气向士大夫哲理化、审美化的转型完成。”
10. 《马祖常诗文辑佚与研究》张帆考订：“舒真人或即舒道原，元初龙虎山高道，曾受仁宗召见，与马祖常同仕翰林院，故有此寄赠之作。”
以上为【寄舒真人】的辑评。
拼音版
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