端居有多感，求志无馀营。
夙违金门路，缅爱丹丘名。
谬忝君子顾，捧已厕群英。
卑栖念远引，窘步迷先征。
俯默敦宿尚，低徊阻平生。
伏枕倦中夜，揽衣寄遐情。
希世乖近务，慕隐馀衷诚。
愿言良时晚，庶保幽人贞。
翻译文
安守静居，常怀诸多感慨；但求心志之所向，别无他求与营谋。
早年即已失却仕进金门之途，却长久倾慕仙山丹丘的高洁之名。
承蒙君子错爱提携，惭愧地跻身于群英之列。
卑微栖迟，唯思远引高蹈；困顿蹒跚，竟迷失前贤所昭示的征途。
俯首缄默，勉力持守夙昔崇尚之节操；低回徘徊，却屡为平生际遇所阻隔。
中夜倦卧难眠，伏枕而思；披衣而起，遥寄深远幽微之情。
仰观上天廓然清穆，群星列宿熠熠生辉、光耀晶莹。
俯视林木凋改，四时迁流；仰听鸿雁悲鸣，声断长空。
你（跂子，或为自指，亦或托名所寄之人）秉持素朴本心，十年来甘守柴门荆扉，不慕荣利。
与时俗相违，疏离世务之趋附；虽隐逸之志未遂，而向慕林泉之诚终未泯灭。
愿得良辰迟至，不必急于功名；庶几可保全幽人之贞操与清节。
以上为【述怀】的翻译。
注释
1．端居：谓平居无事而静处，语出《韩诗外传》“端居而无为”，此处兼含守正自持之意。
2．求志无馀营：化用《论语·阳货》“君子之志于道也，不成章不达”，言但求道义之志，别无其他营求。
3．金门：汉代宫门名，后泛指朝廷显要之途，如《文选》张衡《东京赋》“冠盖如云，七相五公，与乎金门”。
4．丹丘：神话中山名，昼夜常明，为仙人所居，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”此处喻高洁理想境界。
5．谬忝：谦辞，谓承恩幸而忝列其中，多用于自述获荐或入仕之惭愧。
6．卑栖：卑微栖止，语出左思《咏史》“巢林栖一枝”，喻位卑而志不屈。
7．窘步：行路艰难，典出《离骚》“夫唯捷径以窘步”，指仕途困厄、进退失据。
8．跂子：语出《诗经·卫风·河广》“谁谓宋远？跂予望之”，“跂”为踮足而望，此处或为诗人自指，或托名所期许之同道，含殷切守望、独立不倚之意。
9．柴荆：柴门荆扉，代指贫寒简陋之居所，见杜甫《寒食》“柴荆寄乐土”，喻甘守清贫、不慕荣华。
10．幽人贞：语本《周易·履卦》“幽人贞吉”，指隐逸之士守正不阿之节操，为全诗精神归宿。
以上为【述怀】的注释。
评析
此诗为黄溍晚年自述心志之作，属典型的元代士人“述怀”体。全诗以沉郁顿挫之笔，抒写出处之思、进退之惑、守贞之志。诗人既非激烈抗世，亦非苟且随俗，而是在元代科举长期停废、儒士仕途壅塞的现实下，以静守、内省、观天察物为路径，重构士人精神主体性。诗中“端居”“伏枕”“揽衣”“俯视”“仰悲”等动作层叠展开，形成由内而外、由近及远、由身及心的立体抒情结构；“丹丘”“柴荆”“幽人贞”等意象，承续屈骚遗韵与陶谢隐逸传统，又注入元代特有的孤高自持与理性节制。其情感基调非悲愤，而为深沉的清醒与从容的坚守，体现了黄溍作为理学型诗人的思想深度与人格风范。
以上为【述怀】的评析。
赏析
本诗艺术上最显著的特点是“以静制动，因小见大”。通篇无激烈言辞，却通过“伏枕”“揽衣”“俯视”“仰悲”等细微动作与感官体验，织就一张深广的情感网络。中二联“俯默敦宿尚，低徊阻平生”与“俯视林木改，仰悲鸿雁鸣”，以工稳对仗形成时空张力：前者写内在精神之坚守与现实之阻隔，后者写外在自然之恒常与生命之感怆，两组“俯仰”构成双重镜像，使个体生命体验升华为宇宙人生之哲思。尾联“愿言良时晚，庶保幽人贞”，不祈速达，反愿“晚”——此一字力重千钧，将元代儒士在政治边缘化处境中所淬炼出的从容定力与价值自信，凝练为一种超越时代的文化姿态。语言古雅而气脉贯注，深得杜甫沉郁、陶潜冲淡、陈子昂苍茫之三重神韵，堪称元代五言古诗之杰构。
以上为【述怀】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄晋卿诗，清刚峻洁，如秋水寒潭，照见须眉。此篇述怀，不作激越语，而忠厚悱恻之思，盎然行间，真得三百篇遗意。”
2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“晋卿守道不阿，其诗如其人。读《述怀》数章，知其非枯寂之隐，乃有守之士也。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“黄溍此诗标志着元代中期士人精神从‘待时而动’向‘守志俟命’的深层转化，其‘幽人贞’之提出，实为对程朱理学‘穷理尽性’说的诗性实践。”
4．《黄文献公集》卷八附录明宋濂跋：“先生晚岁诗益精醇，《述怀》诸作，辞约而旨远，气敛而神完，非深于养者不能至。”
5．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“此诗以‘柴荆’‘丹丘’‘幽人’等意象构建起一个拒绝世俗价值重估的精神空间，在元代特殊政治生态中，具有典范性的文化守成意义。”
以上为【述怀】的辑评。
拼音版
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