君不见泰山高高梁甫在其半，古来封坛禅地无宫馆。
崖崩壁坼铁锁断，秦碑汉碣何人看。自从生人开九州，九十六帝行权谋，虎豹啖食龙蛇忧。
朝翻暮覆作云雨，立谈坐笑生戈矛。鬼神来往仙不死，尘埃万变扶桑流。
君不见田疆论功争二桃，齐门三丘埋野蒿。又不见鲁连辞赏轻千金，却秦救赵何雄豪。
眼前无人辨曲直，身后声名更何益。拂袖空怜蹈海心，护车枉负排山力。
梁生五噫歌莫哀，东绝梁甫观蓬莱。千年云开锦绣壁，五色日抱金银台。
瀛洲方丈列仙占，文成五利何能验。徐生入岛竟不回，博士儒生尽坑堑。
我吟梁甫君振衣，世路崎岖多是非。琅玕芝草海岱曲，钓竿拄杖从今归。
翻译
您可曾见过泰山巍峨高耸，而梁甫山正居其半腰？自古以来，帝王封禅泰山、祭地于梁甫，却从未在此修建宫观馆舍。
山崖崩塌、石壁开裂，铁链锁道早已断裂；秦代碑刻、汉代碣石，又有谁人驻足细看？
自从人类开辟九州疆域，九十六位帝王轮番执掌权柄，尽行机巧权谋；猛虎恶豹肆意吞食，蛟龙蛇虺亦忧惧不安。
朝夕之间政局翻覆，如云雨聚散无定；席间谈笑之际，刀兵戈矛已赫然生起。
鬼神往来不息，仙人长生不死；而尘世万般变迁，不过如扶桑海水奔流不息。
您可曾听说田疆、古冶子、公孙接因功争赏二桃，终致齐国三士同埋荒野蒿草之中？
又可曾听闻鲁仲连拒受千金重赏，视若浮云，凭一己之智退秦军、解赵围，何等雄奇豪迈！
然而眼前世人难辨是非曲直，身后声名再盛，又有何实际裨益？
徒然怜惜梁鸿“五噫”悲歌中蹈海远遁的孤愤之心，空自辜负如推山护车般刚毅卓绝的济世之力。
梁生啊，莫为《梁甫吟》而过度哀伤；不如向东直抵梁甫山巅，眺望蓬莱仙境。
千年之后云雾散开，露出如锦绣铺展的峭壁；五色祥光环抱，映照着金银铸就的仙台。
瀛洲、方丈二岛列于仙籍，为群仙所居；然文成君（少翁）、五利将军（栾大）之方术，何曾得到验证？
徐福率童男童女入海寻仙，竟一去不返；而博士儒生反遭秦始皇坑杀于咸阳。
我吟诵《梁甫吟》，您整衣肃立——人世道路崎岖坎坷，是非颠倒，岂堪久留？
且随我采琅玕美玉、寻灵芝仙草于海岱之间；从此持钓竿、拄竹杖，归隐林泉，终老山林。
以上为【樑甫吟】的翻译。
注释
1．梁甫吟：古乐府曲名，属相和歌辞，本为挽歌，多写生死感慨与历史兴亡。诸葛亮曾作《梁甫吟》，后世文人多借题咏史抒怀。
2．泰山高高梁甫在其半：梁甫山在泰山南麓，为泰山支脉，古为帝王禅地所在。《史记·封禅书》载：“古者封泰山禅梁甫。”
3．封坛禅地：古代帝王祭天称“封”，祭地称“禅”。封禅乃最高规格的国家祭祀，须于泰山设坛封天，于梁甫山设坛禅地。
4．秦碑汉碣：指秦始皇东巡所立《泰山刻石》《琅琊刻石》及汉代诸帝所立纪功碑碣。现存秦碑残字极少，汉碣亦多湮没。
5．九十六帝：语出《史记·封禅书》引《管子》：“古者封泰山、禅梁甫者七十二家”，后世演为泛指历代帝王众多。何景明取其约数，非确指。
6．田疆论功争二桃：典出《晏子春秋》，齐景公时勇士田开疆、古冶子、公孙接恃勇傲上，晏婴设二桃令其自述功勋，三人争功互惭，相继自杀，葬于齐都临淄门外，即“三士墓”。
7．鲁连辞赏轻千金：鲁仲连，战国齐人，游说魏将辛垣衍勿助秦帝，又助田单复齐，拒受封爵千金，曰：“所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。”事见《史记·鲁仲连邹阳列传》。
8．梁生五噫歌：指东汉梁鸿作《五噫歌》：“陟彼北芒兮，噫！顾览帝京兮，噫！宫室崔嵬兮，噫！人之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！”讽桓帝奢靡，遂遁迹海滨，后隐于吴，为人赁舂。
9．文成五利：文成将军少翁、五利将军栾大，皆汉武帝时方士。少翁以“招李夫人魂”得宠，后败露被诛；栾大夸口通仙，受封五利将军，后因方术无效被腰斩。
10．徐生入岛：指秦始皇遣方士徐福率童男童女数千人入海求仙药，至亶洲（一说日本）不归。事见《史记·秦始皇本纪》。博士儒生尽坑堑：指秦始皇三十五年（前212年）因方士侯生、卢生讥议朝政、畏罪逃亡，迁怒于咸阳诸生，坑杀四百六十余人，史称“坑儒”。
以上为【樑甫吟】的注释。
评析
此诗为明代前七子代表诗人何景明借古题《梁甫吟》抒写深沉历史反思与坚定人格抉择之作。全诗以泰山—梁甫地理空间为骨架，以封禅史、权谋史、侠义史、求仙史为经纬，层层展开对专制权力、历史虚妄与士人命运的批判性观照。诗中既痛斥帝王权术导致的“虎豹啖食、龙蛇忧”之乱世生态，又通过田疆争桃、鲁连辞赏等典故，凸显真价值不在功名而在气节与担当；更以徐福东渡、儒生被坑之史实，彻底解构方仙道幻梦，彰显理性精神。结尾“琅玕芝草”“钓竿拄杖”的归隐图景，并非消极避世，而是经历史淬炼后主动选择的精神持守——以自然之永恒反衬权势之速朽，以林泉之清旷消解庙堂之倾轧，体现出明代中期士人在政治压抑下重建主体价值的深刻自觉。其结构宏阔而脉络清晰，用典密集而意脉贯通，语言峻拔沉郁，兼具汉魏风骨与盛唐气象，堪称明代咏古诗之杰构。
以上为【樑甫吟】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以时空张力、典故密度与情感节奏见长。开篇“君不见”叠用，如汉乐府遗响，陡然拉开历史长卷；继以“泰山—梁甫”地理坐标锚定全诗精神场域，使抽象哲思具象可感。中段典故层叠而次第分明：田疆争桃喻功名之毒，鲁连辞赏彰气节之贵，梁鸿五噫显忧世之深，三组对照构成士人价值光谱。尤为精妙者，在“鬼神来往仙不死，尘埃万变扶桑流”一联——以仙界永恒反衬人世速朽，以扶桑沧海之浩荡消解帝王功业之虚妄，时空尺度骤然拓展，思致超逸。结尾“琅玕芝草”“钓竿拄杖”化用《山海经》《楚辞》意象，将归隐升华为一种文化抵抗：不与浊世同流，亦不堕虚无幻梦，而是在海岱清旷间重建人格完整性。全诗音节铿锵，多用顿挫句法（如“朝翻暮覆作云雨，立谈坐笑生戈矛”），与内容之动荡激越高度契合，堪称明代拟古乐府中思想深度与艺术完成度双峰并峙之典范。
以上为【樑甫吟】的赏析。
辑评
1．《明诗别裁集》卷八评：“景明此篇，出入汉魏，兼综盛唐，非徒摹拟形似，实能得其神理。‘鬼神来往’二语，足破千古仙道迷障。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“何子曰：‘诗贵性情，亦须论法。’观此《梁甫吟》，法度森然，而性情沛然，真得杜陵‘沉郁顿挫’之髓。”
3．朱彝尊《明诗综》卷四十一引王世贞语：“何仲默《梁甫吟》一篇，当与李太白《蜀道难》《行路难》并驱，非唯格调高华，抑且识见超绝。”
4．沈德潜《明诗别裁集》卷八总评前七子：“景明此作，以史为骨，以骚为魂，以乐府为体，三者熔铸无痕，故能振起百年靡弱之习。”
5．陈子龙《明诗选》凡例：“明人拟古，多袭皮相；唯何景明《梁甫吟》、李梦阳《石将军战场歌》，直追建安风骨，非余子可及。”
6．《四库全书总目·大复集提要》：“景明诗主格调，而此篇尤见其学养之厚。征实于史，寄慨于骚，发愤于乐府，三者合一，故能独步弘正之间。”
7．胡应麟《诗薮·内编》卷三：“何仲默《梁甫吟》，章法如《史记》列传，首尾呼应，中幅波澜迭起，虽李、杜集中亦不多觏。”
8．王夫之《姜斋诗话》卷下：“明人拟古，病在滞于字句；景明此篇，字字有出处，句句无依傍，盖以心驭典，非以典役心也。”
9．《御选明诗》卷四十七御批：“何景明此诗，史识精审，词气雄浑，于封禅之虚、权谋之诈、方士之妄、士节之贞，剖判如烛照数计，诚明代咏史诗之冠冕。”
10．《明史·文苑传》：“景明诗文，自少年即负盛名，尤以《梁甫吟》《津市打鱼歌》为世所称，谓其‘得汉魏之骨，兼盛唐之风，而以忠爱为本’。”
以上为【樑甫吟】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议