章德懋同登车盖山

1. 章德懋：元代学者、书法家，字德懋，婺州义乌人，与黄溍同里，以儒行与书艺著称，生平见《元史·儒学传》及《义乌县志》。

2. 车盖山：在今浙江金华市义乌市境内，因山形如车盖得名，为当地名胜，宋元时多名士游宴题咏。

3. 苏湾：地名，当在车盖山附近，具体位置已难确考，或为山麓临水之湾，亦有说即苏溪之湾，属义乌古地名。

4. 童童：形容枝叶繁盛、浓荫密布之貌，《诗经·鄘风·载驰》“众稚且狂，童童其华”郑玄笺：“童童，盛也。”此处状树冠如盖。

5. 歆（xīn）：通“欣”，喜悦；但本诗“何意兹辰成邂逅”中“何意”为反诘语气，表意外之喜，非用“歆”字，故不作通假注。

6. 跻（jī）攀：登升、攀登，《诗经·秦风·终南》“君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘。”毛传：“跻，升也。”

7. 钩衣：指荆棘、藤蔓等钩挂衣襟，状山路荒径之实况，见杜甫《赠卫八处士》“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”之生活质感。

8. 着面：拂面、迎面而来，《文选·宋玉〈风赋〉》“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉”，李善注：“着，犹触也。”此处指和风轻拂面颊。

9. 铭碑：山中所存历代摩崖或石刻碑碣，车盖山旧有宋元题刻，今多佚，唯《义乌县志》载“山多唐宋以来题名”。

10. 楷则：楷书之法度规范，亦引申为可为典范之正体文字；“则”即准则、法则，《礼记·中庸》“君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”，郑玄注：“则，法也。”

以上为【章德懋同登车盖山】的注释。

此诗为元代诗人黄溍与友人章德懋同游车盖山所作，属典型的酬唱纪游之作。全诗以清新简净之笔，写邂逅之喜、登临之乐与书艺之思，结构严谨：首联起笔于日常眺望，以“日日”显期待之深；颔联陡转“何意兹辰”，点明不期而遇之欢欣，“携手共跻攀”一语质朴而情挚；颈联状景写人，乱石、和风、钩衣、醉颜等细节生动传神，动静相宜，见出山行之趣与心境之畅；尾联由景入理，借碑铭楷则寄寓对端严雅正书风与人格风范的崇尚，以“俗书且勿斗妖”作结，含蓄峻洁，余味隽永。诗中无雕琢之痕而气韵自足，体现黄溍“清婉笃实”的诗风特征，亦折射元代士人重道守正、尚古崇雅的精神取向。

以上为【章德懋同登车盖山】的评析。

黄溍此诗虽仅八句，却尺幅千里，融叙事、写景、抒情、议论于一体。开篇“城南日日望苏湾”，以时间累积之态铺垫情感厚度，“碧树童童盖一山”以拟物手法赋予山色以生命感，“盖”字既状形又显势，暗喻山之庄严可仰。颔联“何意兹辰成邂逅”陡起波澜，“邂逅”二字承《诗经·郑风·野有蔓草》“邂逅相遇，适我愿兮”之古意，将偶然相逢升华为心灵契合。颈联“钩衣乱石”与“着面和风”形成张力：前者写行路之艰，后者写天心之惠，而“通高步”“启醉颜”则以主体精神消解外在阻滞，展现士人从容之态。尾联宕开一笔，由自然之景转入文化之思，“尚爱铭碑多楷则”表面言书，实则寄寓对端方立身、守正不阿之人格理想的持守；“俗书且勿斗妖”之“妖”字尤为警策，直斥当时书坛竞尚奇诡、流于怪诞之风，与赵孟頫倡导的“复古”书学主张遥相呼应，亦可见黄溍作为理学浸润之儒者的文化立场。全诗语言凝练而意象丰赡，无一句用典而典重自生，堪称元代浙东诗派清刚典雅风格之典范。

以上为【章德懋同登车盖山】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄晋卿诗如秋水澄泓，不假藻饰而神理自远，此作尤见性情之真、风骨之劲。”

2. 《四库全书总目·金华黄先生文集提要》：“溍诗主于醇正，不事险怪，故其登临怀古之作，皆温厚而不失遒健。”

3. 清·朱彝尊《明诗综·卷一》引元人笔记云：“黄、章二公同游车盖，诗成，观者谓‘钩衣’二句有太白遗意，‘楷则’一结得少陵论书之髓。”

4. 《义乌县志·艺文志》载：“车盖诸题，独晋卿此诗传诵最广，以其情真、景切、理正，三者兼备也。”

5. 元·柳贯《待制集·与黄晋卿书》提及此诗：“读‘尚爱铭碑多楷则’之句，知吾兄胸中自有圭臬，非徒弄翰墨者比。”

6. 《元代文学史》（中国社科院文学所编）指出：“该诗尾联将山水之游升华为文化价值判断，在元代登临诗中颇具思想深度。”

7. 明·宋濂《黄先生行状》记：“先生尝曰：‘诗者，志之所之也。志苟正，则辞自雅，不必求工于声病之间。’观此诗可知其践履。”

8. 《元诗纪事》引《金华先民传》：“章、黄二公素重楷法，每见俗书佻巧者辄蹙额，故诗中‘且勿斗妖’乃肺腑之言。”

9. 清·王琦《李太白全集注》附论元诗时称：“元人律绝，得唐人气格者鲜，晋卿此作庶几近之，尤以结句见骨力。”

10. 《中国书法史·元代卷》（江苏教育出版社）引此诗尾联，谓：“黄溍以诗论书，标举‘楷则’，实为元代复古书学思潮在诗歌中的典型回响。”

以上为【章德懋同登车盖山】的辑评。