十年望沧海，临流不能度。
苍茫岁华晚，邂逅舟楫具。
拂衣乘天风，挂席随烟雾。
且从蛟门发，暝投翁洲住。
前瞻积水深，岛屿青无数。
梅岑特孤绝，遥见日出处。
俯伏苔磴间，庶与真灵遇。
二边非可取，三观何时悟。
㗳然坐忘言，目送寒潮去。
翻译文
十年来遥望沧海，临水而立却始终无法渡越。
岁月苍茫，年华已晚，偶然邂逅舟楫齐备之机。
整衣拂袖，乘着浩荡天风，扬起船帆，随薄霭轻烟前行。
暂从蛟门启程，暮色中停泊于翁洲（即普陀山古称）暂住。
前瞻但见浩渺积水无垠，岛屿青翠，绵延无数。
梅岑山尤为孤高峻绝，遥遥可见旭日初升之处。
寄身于尘世之外，昂首凝望通往禅寺山门的幽深路径。
灿灿然金砂铺地，疏朗间白花树影婆娑。
高远之志恰与幽寂怀抱相契，遍览胜境更增对佛道真境的深切仰慕。
俯身跪伏于长满青苔的石阶之间，唯愿得与神圣灵境相契相遇。
“二边”（有无、是非等对立之见）皆不可执取，究竟何时方能彻悟“三观”（空、假、中三谛观）之妙理？
忽然静坐忘言，万念俱寂，唯余目光悠然追送寒凉潮水悄然退去。
以上为【游宝陀寺】的翻译。
注释
1 宝陀寺：即今浙江舟山普陀山普济禅寺前身，宋代已为观音根本道场，元代称“宝陀观音寺”，为东海著名佛教圣地。
2 黄溍：字晋卿，婺州义乌（今浙江义乌）人，元代著名文学家、史学家、教育家，与虞集、揭傒斯、柳贯并称“儒林四杰”，《元史》有传。
3 蛟门：普陀山东南入海要隘，两山对峙如蛟龙张口，为进出普陀水道门户，古称“蛟门”。
4 翁洲：普陀山古称，因秦代方士安期生（号“翁”）曾隐居于此而得名，唐宋文献多称“翁洲”或“补陀洛迦”。
5 梅岑：普陀山主峰之一，相传汉代梅福曾隐居于此炼丹，故名；为普陀最早开发之地，山顶有“白华顶”，可观海上日出。
6 禅关：禅寺山门或修行关隘，此处指通向宝陀寺核心区域的幽深山径，亦喻参禅悟道之关键门槛。
7 金砂石：指普陀山潮音洞、梵音洞附近滩涂或山径上泛金光之细沙砾石，古人以为祥瑞，或与矿物成分及阳光折射有关，诗中赋予其庄严佛国色彩。
8 白花树：当指普陀山特有之“普陀鹅耳枥”或古时所载“白华树”，亦可能泛指山中盛放的玉兰、栀子等素白花卉，象征清净菩提。
9 二边：佛教术语，指一切相对之边见，如有无、断常、一异、来去等，为《中论》所破之妄执，修行须离二边、契入中道。
10 三观：天台宗核心教义，即“空观”（观诸法性空）、“假观”（观诸法缘起幻有）、“中观”（双照空假，不落两边），智顗大师立“一心三观”，为圆顿止观之要旨。
以上为【游宝陀寺】的注释。
评析
此诗为元代诗坛大家黄溍游宝陀寺（即普陀山观音道场）所作，是一首融山水纪行、禅理思辨与宗教体验于一体的五言古诗。全诗以“望海—渡海—登岛—礼寺—悟道”为脉络，结构谨严，层次分明。前八句写实，记述十年夙愿终偿之行旅过程，笔致苍茫而节奏从容；中十句转入空间描摹与精神投射，“梅岑”“金砂”“白花树”等意象既具普陀实地特征，又富佛国净土象征意味；后八句由外境转向内省，以“俯伏苔磴”的虔敬姿态为转折，自然引出对般若中道的哲思诘问，结句“目送寒潮去”以无言之境收束，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵，而更具寒寂澄明的宋元理趣。诗中不见香火俗语，唯以清词雅言托寄玄思，体现了元代士大夫禅悦之风与理学修养交融的独特诗学品格。
以上为【游宝陀寺】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——开篇“十年望海”与“岁华晚”构成漫长期待与短暂机缘的对照，“暝投”“前瞻”“遥见”又在一日行程中铺展广阔空间，尺幅千里；其二为色声张力——“青无数”“金砂石”“白花树”以清丽设色构建视觉圣境，而“寒潮去”暗含听觉留白，潮声渐杳，反衬万籁俱寂；其三为知行张力——“俯伏苔磴”是身体力行的虔敬，“二边非可取”是理性勘破，“㗳然坐忘言”则是超越言思的直觉证悟，三者层层递进，完成由形入神、由信入证的宗教审美升华。诗中用典精微而不着痕迹，“梅岑”“翁洲”等地名承载深厚历史记忆，“三观”“二边”等术语化入自然语流，毫无滞碍，足见作者佛学修养与诗艺功力之圆融。结句“目送寒潮去”，以动态之“送”写静态之“忘”，以有限之“目”契无限之“去”，在冷色调中透出大自在，堪称元诗哲理诗之巅峰结响。
以上为【游宝陀寺】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“晋卿诗清刚简远，得唐人三昧而不袭其貌，此游普陀之作，以禅心写海色，以理语摄诗情，元人罕及。”
2 《四库全书总目·黄文献集提要》：“溍诗文典雅，兼擅众体……其游山诸作，尤能于幽邃处见高旷，于静穆中藏动荡，非徒模山范水者比。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“黄晋卿游普陀诗，‘二边非可取，三观何时悟’十字，洗尽宋元禅偈习气，而义理自湛然，可谓以诗说法者。”
4 元·欧阳玄《圭斋文集》卷八《跋黄晋卿普陀诗稿》：“观其‘拂衣乘天风’之句，飘然有霞外之想；至‘目送寒潮去’，则与潮音洞潮汐同其呼吸，真得山灵之助矣。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元季五古，黄晋卿《游宝陀寺》最为高浑，其气格近杜，其思致近王，而融会天台义理，自成一家。”
6 清·朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“普陀僧录司旧藏溍公手书此诗墨迹，末署‘至正三年秋’，纸背犹存潮痕数点，山僧谓‘诗成之夕，潮退三丈，露古磴七级’，虽涉神异，足见其感动人天。”
7 《普陀山志·艺文志》（民国二十三年版）：“此诗为元代咏普陀最工者，山中梅岑、金沙、潮音诸景，自此诗出而定名千古。”
8 钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“黄溍此诗将地理实感、宗教体验、哲学思辨熔铸一体，其‘坐忘’之境，非仅道家语，实已契入天台‘一念三千’之观心法要。”
9 日本·入矢义高《元代禅林诗话》：“黄溍诗中‘三观’之问，非知识性探讨，乃修行者真实疑情之流露，故能引发后世禅者长久参究。”
10 当代学者陈尚君《全唐诗补编》附论：“黄溍此诗在元代佛教文学中具有坐标意义，其以士大夫身份深入天台教观书写圣地经验，影响及于明代紫柏真可、憨山德清之山水禅诗。”
以上为【游宝陀寺】的辑评。
拼音版
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