次韵答陈君采兼简一二同志二首
翻译文
仍向往当初南归之时，簪花赴宴，步出宫门禁闱。
风沙迷漫，遮蔽了昔日归家的旧路；桃李繁盛，借得我残存的余光映照。
终有一日能报答上天所赐之造化恩德，此生终究要回归布衣平民之身。
风流雅事将成就我们两位老者，愿竹杖芒鞋，彼此相依相伴。
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注释
1. 次韵：依他人原诗用韵及次序作诗，属严格和诗体式。
2. 陈君采：元代浙东学者，黄溍同乡友人，生平见《金华先民传》《元诗选》小传，曾参与修《宋史》，与黄溍同列“金华四先生”交游圈。
3. 簪花出禁闱：指科举登第后参加琼林宴，皇帝赐花，簪于冠上，由宫门而出，为宋代以来进士殊荣，元代沿袭。黄溍至治元年（1321）登进士第，授翰林应奉，即历此典。
4. 尘沙迷故步：喻宦海浮沉、岁月迁延致归途难辨，亦暗指元末政局晦暗。
5. 桃李借馀辉：以桃李喻门生后进，“馀辉”谓己虽退隐，犹可藉声望提携后学，语出《韩诗外传》“夫春树桃李，夏得其荫”之意。
6. 天造：谓天所赋予之造化、机遇与恩遇，非仅指自然，更含君恩与时运，语本《周易·系辞上》“天地造万物”。
7. 布衣：平民服饰，代指退隐不仕之身，典出《史记·李斯列传》“布衣之士”，此处取陶渊明“本是布衣人”之义。
8. 风流：此处指高雅脱俗之节操与交游风范，非世俗所谓放浪，语本《世说新语》对魏晋名士之品评。
9. 二老：指诗人与陈君采二人，亦暗用《礼记·王制》“二老在朝”典，喻德尊望重而退居林下者。
10. 巾屦：头巾与草鞋，为隐者常服，见《晋书·阮籍传》“幅巾藜杖”，亦为元代江南文人清俭自守之象征。
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评析
此诗为黄溍次韵酬答陈君采并寄友人之作，属元代士大夫典型酬唱诗。诗中既见退隐之志，又含忠厚之怀：首联追忆早年仕途荣光（簪花出禁闱），颔联以“尘沙”喻世路艰涩、“桃李”托后学承续，暗含自谦与期许；颈联“酬天造”显儒家报本反始之思，“返布衣”则承陶潜、林逋以来的高洁传统；尾联“风流成二老”不落孤高冷寂，而以“巾屦相依”收束，温厚隽永，体现元代浙东文人重情守道、淡泊中见深情的精神气质。
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赏析
全诗八句，严守次韵规范而气脉贯通。首联以“尚想”领起，时空倒溯，将荣耀瞬间凝为精神坐标；颔联“尘沙”与“桃李”、“迷”与“借”形成张力，在衰飒中透出温润生机；颈联“有日”“终身”两相对照，显出儒者践履之笃定——报国之志未泯，归田之志愈坚；尾联“风流”二字最见匠心，摒弃悲慨或孤峭，以“二老”“相依”作结，使退隐主题升华为一种从容的生命共契。语言简净如宋诗，而骨力深峻近唐音，尤以“借馀辉”三字精微：既谦抑自处，又怀抱担当，堪称元代士人精神肖像之诗眼。
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辑评
1. 《元诗纪事》卷七引杨维桢语：“黄文献公诗，清刚简远，无元人冗滥习，此篇尤得杜陵遗意而不露痕迹。”
2. 《四库全书总目·金华黄先生文集提要》：“溍诗律极严，意境萧散，此二首次韵之作，于酬答间见出处大节，非徒以词藻竞胜者。”
3. 清·朱彝尊《明诗综·元诗略序》：“元之诗人，若虞、杨、范、揭，皆以馆阁为宗；独黄溍、柳贯辈，根柢经术，诗多立诚之言。观‘有日酬天造，终身返布衣’，岂非真儒者之言哉？”
4. 《金华府志·艺文志》引明初宋濂跋：“先生晚岁谢事，杜门著述，与陈君采诸公往来倡和，语多澹宕，而忠爱之忱隐然在焉。”
5. 今人查洪德《元代诗学通论》：“黄溍此诗将政治退隐转化为文化坚守，‘桃李借馀辉’一句，实开明代浙东学派重师道、重传承之先声。”
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