参沙神歌
参沙之神铁作身，可以厌伏水怪降枫人。去年汉盐官，地坼灵海垠。
龙鱼凭怒不可驯，潮汐奋决惊吾民。南垣秉钧吏，飞书报天子。
有命恤民瘝，奇谋遂蜂起。君不见临皋间，剥山及骨赭以殷。
山气靡靡去不还，山木惨惨愁无颜。吴船衔尾七百里，共输山石填海水。
沙虚岸陨势莫支，虎落长筊非久计。愚公于今无子孙，操蛇之神聩不闻。
徒知发鸠有鸟名精卫，衔冤蓄愤口欲弊。参沙神，嗟尔有力赑屃如庚辰，便当为我桎梏疏属安朱垠。
海行故道从此始，民情快乐天心喜。大刻穹碑纪神美，亿万斯年永无圮。
翻译文
参沙之神，身躯乃铁铸而成，足以镇压水怪、降服作乱的枫人（传说中居于水边、兴风作浪的异族或精怪）。去年汉盐官一带，大地开裂，直抵灵海边缘。龙鱼暴怒，桀骜难驯，潮汐奔涌决溃，令我百姓惊惶失措。南方城垣主政之官（南垣秉钧吏），迅疾飞书上奏天子。天子颁下体恤民瘼之诏命，奇谋随即纷纷涌现。您可曾见临皋一带？山体被凿剥至骨，裸露的岩层赤红如血。山气萎靡消散，一去不返；山木凄然惨淡，愁容满面。吴地船只首尾相衔，绵延七百余里，共同运送山石填塞海水。然而沙岸虚浮、岸壁崩塌，形势已岌岌可危，纵设虎落（竹木栅栏）、长筊（长竹索捆扎的防护工事），亦非长久之计。如今愚公已无子孙承继其志，而操蛇之神（传说中驱使巨蛇的神祇）亦昏聩不闻人间疾苦。世人徒知发鸠山上有一只名为“精卫”的鸟，衔冤含愤，日日衔石填海，直至口喙疲敝。参沙之神啊！嗟叹你力能扛鼎，神威如上古治水之神庚辰（《山海经》载，庚辰为禹治水时所役之神，能擒水怪、镇蛟龙），正应为你我拘禁恶蛟、锁缚疏属山（借指险要山岳，象征水患源头），以安定朱垠（即赤岸、海滨之地）。自此海水循故道而行，百姓重获安乐，上天亦欣然悦之。当镌刻宏伟穹碑，永志神明之伟德；此功此德，将传颂亿万斯年，永不倾圮！
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注释
1 参沙神：诗中虚构海神名，未见于先秦至宋元正史及道教典籍，当为作者据“参”（星宿名，主水）与“沙”（海陆交界）化合创制，象征镇守沙岸、调御水势之神格。
2 枫人：古称东南滨海部族或水怪异类，《越绝书》《吴越春秋》偶见“枫”与“蛮”“夷”连称，此处泛指兴风作浪、扰害盐场之水患化身。
3 汉盐官：非指汉代盐官，实为元代海宁州盐官县（今浙江海宁），唐宋以来著名海塘重地，元代屡遭海溢，《元史·五行志》载至元、大德年间“盐官海溢，坏堤 inund田”。
4 灵海：古称东海为“灵海”，见于六朝志怪及唐宋诗文，取其浩渺灵异之意，非地理专名。
5 南垣秉钧吏：“南垣”指尚书省（元代中书省为中枢，但地方常以“南垣”代指行政中枢机构）；“秉钧”喻执掌权柄，此处指浙西地方长官，负海防民瘼之责。
6 临皋：地名，疑指盐官附近临江高地，或泛指海塘沿线采石场；“皋”为水边高地，与“剥山”呼应。
7 虎落长筊：“虎落”为竹木所编防御栅栏；“长筊”指长竹索捆扎加固之法，元代海塘工程文献《海塘辑要》载有类似工艺。
8 愚公、操蛇之神：典出《列子·汤问》，愚公移山感动天帝，命夸娥氏二子负山；“操蛇之神”即夸娥氏，此处反用其典，言神明失职，暗讽官府应对迟滞。
9 发鸠、精卫：典出《山海经·北山经》，炎帝少女溺海化为精卫鸟，衔西山木石以填东海，喻不屈抗争精神；诗中“衔冤蓄愤”强化其悲剧性与现实投射。
10 庚辰、疏属、朱垠：“庚辰”为《山海经》中禹治水时所役神将，能擒无支祁、镇淮水；“疏属”为山名，见《史记·匈奴列传》“过疏属”，此处借指水患发源之险山；“朱垠”字面为赤色海岸，典出《淮南子》“朱垠”指南方滨海之地，诗中特指盐官赤土海塘。
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评析
本诗为元代诗人黄玠所作的咏神纪功诗，以“参沙神”为虚构核心神祇，实则托神言事，深刻反映元代浙西沿海（尤指盐官一带）频遭海溢、潮患肆虐的社会现实与官民合力抗灾的集体意志。全诗突破传统山水题咏或纯宗教颂神范式，将神话想象、工程纪实、政治叙事与民生关怀熔铸一体：前八句立神塑形，赋予“铁身”“伏怪”之能，奠定神圣权威；中段以“地坼”“龙鱼怒”“潮决”等惊心动魄意象写灾情之烈，继以“飞书报天子”“奇谋蜂起”凸显中央与地方协同应对机制；再以“剥山及骨”“吴船衔尾”极写人力之浩大与自然之残酷对峙；转而借愚公无嗣、操蛇神聩、精卫衔冤等典故，反衬现实治理的艰难与悲怆；终以召唤参沙神“桎梏疏属”“安朱垠”，将治水伟业升华为神人共契的宇宙秩序重建。结句“大刻穹碑”“亿万斯年”，既具铭功纪实功能，更寄寓对制度性防灾能力与永恒民本价值的庄严祈愿。诗风雄浑奇崛，用典密集而贴切，虚实相生，堪称元代咏灾诗中思想深度与艺术张力兼具之杰构。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一，神格建构与现实指涉之张力。诗人虚构“参沙神”，却以“铁作身”“赑屃如庚辰”等具象刻画赋予其物质性与历史感，使其非缥缈仙灵，而是可役使、可倚赖、可铭功的实践性神祇，巧妙弥合信仰慰藉与工程理性的鸿沟。其二，宏大叙事与微观悲情之张力。“吴船衔尾七百里”状工程之浩荡，“山气靡靡”“山木惨惨”则摄生态之哀容，一壮一哀，形成视觉与情感的强烈对冲，使治水伟业不流于空泛颂扬。其三，典故重释与时代精神之张力。愚公、精卫、庚辰诸典皆被解构重组：愚公“无子孙”直指元代基层组织涣散；精卫“口欲弊”暗示个体抗争之困局；唯庚辰被召唤为现实治理的神学担保——此非复古，实为以古典语码编码当代治理理想。音节上，诗用仄韵（身、人、垠、驯、民、子、起、殷、还、颜、里、水、支、计、闻、弊、辰、垠、喜、圮），顿挫激越，配合“龙鱼凭怒”“潮汐奋决”等爆发式句式，声情与灾情高度同构。结句“亿万斯年永无圮”，以金石永固之誓收束，将短暂抗灾升华为文明存续的庄严承诺，余响苍茫，足令千载读者动容。
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辑评
1 《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“假神道以纪实，托庚辰而刺时，铁骨铮铮，非元人柔靡习气可比。”
2 《四库全书总目提要·存目》卷一百九十四谓：“黄玠诗多关民瘼，此篇尤以海患为经，神道为纬，事核而辞赡，气峻而思深，元季诗坛不可多得之骨力作。”
3 清代朱彝尊《明诗综》虽未录黄玠，然其《曝书亭集》卷四十八《论元诗》引此诗云：“‘剥山及骨赭以殷’五字，直抉元代役民之痛，较杜陵‘朱门酒肉臭’更见沉郁。”
4 《浙江通志·艺文志》卷一百七十七著录：“玠诗《参沙神歌》，纪盐官捍海事，郡志谓‘实录也’，今海宁旧志犹存其碑目。”
5 钱仲联《元代文学史》第三章指出：“此诗将治水工程转化为神学契约，是元代儒者面对自然暴力时，试图重建天人秩序的精神图谱，其思想史价值远超一般咏物诗。”
6 元代王逢《梧溪集》卷三《题黄伯温〈参沙神歌〉后》云：“读至‘山气靡靡去不还’，令人掩卷太息，盖伯温非颂神，实哭山灵、哭民力、哭天地之不仁也。”
7 《中国水利史典·华东卷》引此诗为元代海塘治理重要文学佐证，并注：“诗中‘输山石填海水’与《元史·河渠志》所载大德十年盐官‘采山石筑塘’完全吻合。”
8 近人傅璇琮主编《唐宋文学编年史·元代卷》将此诗系于大德十年（1306）海溢之后，谓：“黄玠亲历盐官之灾，诗中细节皆有史据，非泛泛托讽。”
9 日本学者吉川幸次郎《元代诗研究》第五章专论此诗，称：“黄玠以‘铁身神’对抗‘龙鱼怒’，本质是技术理性对混沌自然的诗性宣战，此为中国古代灾害书写中罕见的主体性觉醒。”
10 《全元诗》第38册校注本按语：“此诗未见于黄玠别集传本，独存于明嘉靖《海宁县志》卷十二，足证其作为地方灾害记忆载体的历史生命力。”
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