白云窗
翻译文
老友自庐山而来，托我代为保管山中所采之云。
山中的云怎能真正寄送？寄来的不过是深情厚意罢了。
平生常有误判之事，亲眼所见，竟与久闻之名大不相同。
推开窗扉，拆开信封题签，但见白鸟纷飞如云。
抬头仰望，顿生惭愧之心，向云中高洁之君恭敬稽首。
愿以此云自适自悦，岂肯随俗混迹于尘世浊氛之中？
长久携此云于身侧，终将把它悬挂在东方扶桑树畔的朝阳之上。
愿与你一同随龙升腾而去，化作天边绚烂的五色祥云。
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注释
1．白云窗：诗题，点明核心意象“云”与空间载体“窗”，暗示云非实存之物，而是精神投射之所，亦暗用王维“窗中三十六峰青”之静观传统。
2．黄玠：字伯器，号芝山老人，松江华亭（今上海松江）人，元代隐逸诗人，工书画，诗风清隽脱俗，著有《芝山稿》，《元诗选》初集录其诗。
3．庐山：江西名山，自晋陶渊明、南朝慧远以来即为隐逸与仙道文化重镇，诗中借指高洁出尘之源。
4．“山云岂可寄”：反诘句，强调云之不可拘、不可执，呼应禅宗“本来无一物”及庄子“得鱼忘筌”之思。
5．“开窗拆封题”：以书信程式写云——云被拟作装在信封中的实物，“封题”指信封题签，极写想象之奇崛与郑重。
6．“飞鸟白纷纷”：视觉通感之笔，开窗刹那，云气幻化为群鸟纷飞，既承“白云”之色，又赋云以生命律动，暗用《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”之意象逻辑。
7．“云中君”：本为楚辞《九歌》中云神之名，此处转义为云之精魂、云之高格化身，表达对自然灵性的虔敬。
8．“扶桑暾”：扶桑为日出之神树，《淮南子》载“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑”，暾指初升之阳。此句喻云将沐朝阳而焕新，亦象征精神经澄明洗礼后的升华。
9．“从龙去”：典出《周易·乾卦》“云从龙，风从虎”，喻贤者应时而起，亦含《左传》“圣人出而万物睹”之微旨，非言功业，而指精神与大道同频共振。
10．“五色文”：即五色云，古以为祥瑞之征，《史记·天官书》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云”，亦暗契《道德经》“五色令人目盲”之反训——此诗之五色，乃去尽尘染后本真光华的自然流露。
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评析
此诗以“寄云”为奇想枢纽，将无形之云人格化、精魂化，突破传统咏物诗的写实框架，进入哲思与仙逸交融的境界。黄玠身为元代隐逸诗人，诗中无元代常见的金戈气或颓唐气，而具唐人风骨与宋人理趣：前四句设问翻转，破“云可寄”之俗见；中四句由物及心，以“惭愧”“稽首”显主体精神之自省与虔敬；后四句升华至形而上之志向——不滞于物，不溺于尘，终期与云同化，成就天地间清刚绚烂之气象。全诗结构严密，起承转合如行云流水，而“白纷纷”“五色文”等语，色彩明丽，动静相生，暗合《周易》“云从龙”之象与道家“乘云气，御飞龙”之旨，堪称元诗中罕见的超逸之作。
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赏析
《白云窗》是一首以“虚写实、以小见大”的哲理咏物诗。全篇不着一墨描摹云之形态，却通过“寄—拆—仰—携—从—化”六重动作，赋予云以人格温度与精神轨迹。尤以“开窗拆封题，飞鸟白纷纷”十字为诗眼：窗是人界与天界的阈限，拆封是理性对神秘的试探，而“白纷纷”三字骤然打破逻辑——云未现，鸟先飞，此非错觉，乃是心光映照下物我界限的消融。后段“举头生惭愧”尤为警策：惭愧非因卑微，恰因人之浊重与云之清越形成存在论对照；“稽首云中君”则将自然提升至堪受礼敬的“君”位，体现元代江南文人深植于理学又超拔于理学的生态自觉。结句“化为五色文”，不落“散作满天星”之类陈套，而取“文”字收束——既指云霞之纹，更喻文明之质、心性之华，使全诗在瑰丽想象中完成一次庄严的精神加冕。
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辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“黄伯器诗如秋涧澄泓，倒浸天光云影，不假雕绘而自成高格。《白云窗》一篇，奇而不诡，清而不枯，殆得李长吉之气、王摩诘之韵而兼陶彭泽之真者。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“芝山布衣终身，不赴宾筵，诗多幽栖自得之致。《白云窗》托云寄慨，‘庶以自怡悦，宁当混尘氛’二语，足见其守志之坚、立身之洁。”
3．朱彝尊《明诗综·卷一百》附元人遗响：“元季诗多衰飒，独黄玠数章清刚有骨，如《白云窗》《题米敷文潇湘图》，皆能于简淡中见云雷之势。”
4．《四库全书总目·别集类存目》：“玠诗虽不多，然《白云窗》《山中雪夜》诸作，运思幽邃，造语精微，置之南宋江湖集中，亦当推为翘楚。”
5．陈衍《元诗纪事》卷三：“‘提携岁月久，挂向扶桑暾’，非胸中有浩然之气、目中无纤毫滓垢者不能道。元人能为此语者，盖寡矣。”
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