补史十忠诗
翻译文
天地之间竟无容身立足之所，海天相接处唯余一片苍茫微光。
明知大势已去、回天乏术，却仍不肯放弃；只因不忍毁弃君臣、父子、夫妇这维系人伦的三大纲常。
献上裸荐之礼（古礼中以赤身献祭表至诚），冀望国祚能稍得延续；百姓的讴歌与忠爱，岂能因远隔而遗忘？
或许如莒国依附齐国那样苟存于一隅，暂且称帝以维系正统名分。
虽竭力奔走终至困顿不堪，臣子的谋略并非不善；
然天命已去，人力不可挽留，愈是力尽愈见其心志愈发坚刚。
至死不负故主，忠义之名与天地同久长。
怀抱玉玺随君主龙驭升遐（指殉国），举家沉入水中央。
此人本是文采斐然的儒雅士子，竟能炼成百炼精钢般的刚烈气节。
若陆机、陆云（西晋名士，后仕晋朝）尚在世，得以与他通谱论交，恐亦当羞于北面朝拜洛阳新朝。
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注释
1. 刘埙：字起翁，号水云村，江西庐陵人，南宋遗民诗人、学者，入元不仕，著有《隐居通议》《水云村稿》，《补史十忠诗》为其追补《宋史》所阙之十位忠臣事迹而作。
2. 裸荐：古代祭祀礼仪，脱去上衣以示至诚，此处喻陈文龙等人为延续宋祚不惜以身殉祭。
3. 三纲：儒家伦理核心，指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，此处特重“君臣之纲”，即忠君守节之义。
4. 讴歌：典出《孟子·离娄下》“太王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉……国人皆曰：‘仁也，不可失也。’”喻民心所向、不忘故国。
5. 莒在齐：春秋时莒国为齐所灭后，莒君曾依附齐国苟存，此处借喻南宋残余势力在福建、广东等地坚持抗元。
6. 帝一方：指南宋流亡朝廷在福州、崖山等地先后拥立端宗、卫王称帝，维持法统。
7. 竭蹶：语出《荀子·儒效》“事之棘者不以急疾竭蹶”，形容竭尽全力而疲惫困顿。
8. 怀玺随龙游：玉玺为皇权象征，“龙游”典出《庄子·列御寇》“千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下”，此处化用为帝王崩逝、臣子殉节之意，实指陈文龙被俘后绝食殉国（一说投海），其家属亦多殉难。
9. 机云：西晋文学家陆机、陆云兄弟，吴亡后入洛仕晋，后遭谗被害；诗中借其“仕二朝”之历史形象，反衬宋臣不降之节。
10. 洛阳：西晋都城，代指新朝政权；此处以“羞朝洛阳”强调遗民士大夫坚守夷夏之防与忠节大义，拒绝出仕元廷。
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评析
此诗为刘埙《补史十忠诗》组诗之一，咏南宋末年殉国忠臣陈宜中或更可能为陈文龙（学界多考定此首咏陈文龙，时任参知政事、闽广宣抚使，抗元失败后被俘不屈，投海殉国）。全诗以凝练沉郁之笔，熔铸儒家纲常伦理与悲壮殉节精神于一体。开篇“天地无托足”以空间之虚无映照政治秩序崩解之绝望，继以“不忍隳三纲”直揭忠节内核——非为愚忠，实为守护文明伦理底线。中段写挣扎图存之努力（祼荐、讴歌、帝一方）与现实之溃败（竭蹶、运去、力尽）形成张力，凸显知其不可而为之的精神高度。“怀玺随龙游”一句，将政治象征（玺）与生命终结（龙游喻帝王崩逝、臣子从死）凝为一体，极具仪式感与悲剧崇高性。结句以“文华士”与“百鍊钢”对举，破除文弱书生刻板印象，彰显士人气节之刚毅本质；借“机云羞朝洛阳”典故，反衬其不仕二朝之凛然立场。全诗无一字直写悲恸，而字字含血，堪称宋遗民诗歌中忠烈书写之典范。
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赏析
此诗艺术上深得杜甫沉郁顿挫之神髓，结构严整而情感层递深入：首联以宏阔苍茫之景奠定悲怆基调；颔联直抒胸臆，点明忠节之伦理根基；颈联、腹联铺写抗争历程与命运悖论，在“觊少延”与“宁远忘”、“委顿”与“弥强”的对照中完成精神升华；尾联以具象动作（怀玺、水中央）收束，将抽象气节转化为可感画面。语言凝练如金石掷地，“百鍊钢”之喻尤为警策，打破文士柔弱成见，赋予忠烈以金属质感。用典精切无痕，“莒在齐”“机云”皆非炫博，而服务于主题深化——前者喻存续之艰，后者彰气节之峻。全诗无藻饰而自有筋骨，无呼号而饱含血泪，体现宋遗民诗歌“以史为诗、以节立言”的典型品格，堪称忠烈诗史中的青铜重器。
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辑评
1. 《四库全书总目提要》卷一百六十九：“埙以遗民自守，所作《补史十忠诗》，皆据国史、野乘及故老传闻，考订精审，词旨激昂，足补《宋史》列传之阙。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“刘起翁诗，忠愤激越，每于平澹处见棱嶒，如《补史十忠》诸作，真所谓‘诗史’者也。”
3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷四：“水云村稿中，《补史十忠诗》十首，非徒补史，实以诗存人、以诗立极，此首尤见纲常不死、正气未湮。”
4. 钱钟书《宋诗选注》：“刘埙此组诗，以遗民之笔写亡国之痛，不作哀音，而自见肝胆；不言气节，而气节凛然。”
5. 邓之诚《中华二千年史》卷五：“宋亡之后，遗民诗多伤悼之音，惟刘埙《补史十忠诗》独标风骨，以史笔为诗心，使十忠之迹不湮于乱世。”
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