枕上偶成
欹枕闻晨鸡，似觉微阳动。吹灯起静坐，聊得醒醉梦。
神仙似可学，惟在制铅汞。精神一相交，龙虎自迎送。
周流如转轮，迅捷等飞鞚。或疑云雾蒸，又若春泉涌。
舌本甜如饴，远过甘露瓮。天根与月窟，春意满空洞。
留侯惜已远，此约谁与共？何年揖浮丘？丹霄驾飞凤。
翻译文
斜倚枕上，听见清晨的鸡鸣，仿佛感到微弱的朝阳之气在悄然萌动。吹熄灯火起身静坐，暂且清醒那醉梦般的昏沉。
修道成仙之事似乎可以学习，关键在于调制铅汞（喻指性命双修、阴阳交炼）。当精神与元神相契交融，龙虎（喻心火与肾水）自然交会呼应、迎送往来。
真气周流全身，如车轮般循环不息，迅疾犹如飞马驰骋。有时似云雾蒸腾于丹田，又似春泉汩汩涌出。
舌根甘甜如饴糖，其清妙远胜甘露之瓮。天根（坤卦初爻，喻阴极阳生之处）与月窟（乾卦初爻，喻阳极阴生之处）之间，盎然春意充盈整个虚灵之境。
这才真正信服《中庸》一书——看似平实，内里实蕴无穷妙用。
我这迟暮之人步履维艰，而王事（官府公务）却何等匆忙急迫！
有呼吸则当自行调摄，有心念却苦于未能统摄归一。
愿归隐蓝田山中，理顺云气（喻修养真气），相期于玉种蓝田（典出李商隐“蓝田日暖玉生烟”，喻道果可期、丹成在望）。
留侯张良惜已远去千年，此等清修之约，如今谁能与我同赴？
何年能向浮丘公（古仙人，黄帝时道士，传说授道于周灵王太子晋）作揖请教？乘丹霄云气，驾凤飞升而去！
以上为【枕上偶成】的翻译。
注释
1. 欹枕：斜靠枕头，形容半卧未起之态。
2. 微阳：初生之阳气，亦指黎明时分天地间初萌的生机，丹家谓“一阳来复”之机。
3. 制铅汞：道教内丹术语，“铅”喻肾水（元精），“汞”喻心火（元神），调和铅汞即性命双修、水火既济。
4. 龙虎：丹经常用喻象，“龙”多指肝木、离火或元神，“虎”多指肺金、坎水或元精；龙虎交会即心肾相交、神气相凝。
5. 飞鞚：飞驰的马，鞚为马勒，代指骏马，喻真气运行之速。
6. 天根：《易·复卦》“复，其见天地之心乎”，丹家指下丹田命门所在，为阳气发生之根；亦有说为坤卦初爻（— —），阴极阳生之处。
7. 月窟：与“天根”相对，指上丹田泥丸宫，为阴气所聚、神明所居之地；亦有说为乾卦初爻（—），阳极阴生之处。二者合言，象征人体阴阳消息、乾坤交泰之枢机。
8. 中庸书：指《礼记·中庸》，刘鹗取其“致中和，天地位焉，万物育焉”及“诚者，天之道也”等义，视内丹修炼为践行中庸之道的至高实践。
9. 蓝田云：化用李商隐“蓝田日暖玉生烟”，蓝田山产美玉，云气氤氲处玉孕其中，喻丹田温养、真气氤氲、道胎渐结之象。
10. 浮丘：即浮丘公，传说为黄帝时仙人，曾接引王子乔（太子晋）于嵩山，后成为道教仙真谱系中的重要接引者，象征得道师承与飞升正途。
以上为【枕上偶成】的注释。
评析
本诗为刘鹗以道教内丹修炼体验为内核所作的哲理抒情诗，融儒释道三教思想于一体。表面写晨起静坐之悟，实则系统呈现内丹修炼的身心体验与终极理想：从“欹枕闻鸡”的日常起念，到“制铅汞”“龙虎交”“周流转轮”的功法次第；从“舌本甜如饴”“天根月窟”的生理玄象，到“始信中庸书”的儒学体认；终以“归理蓝田云”“揖浮丘”收束于高远超逸的仙道境界。诗中“王事倥偬”与“衰暮”之叹，折射出刘鹗身为晚清实干型士人，在经世责任与生命超越之间的深刻张力。全诗结构严密，意象层叠，将玄奥丹诀转化为可感可诵的诗性语言，是清代文人道教诗的典范之作。
以上为【枕上偶成】的评析。
赏析
此诗以“枕上偶成”为题，实为长期修炼后的顿悟结晶。开篇“欹枕闻晨鸡”以最寻常的生活场景切入，却以“似觉微阳动”瞬间跃入天人感应的玄微境界，足见诗人对气机变化的敏锐体察。中间八句集中铺陈内丹修炼的身心实证：“吹灯起静坐”是工夫起点，“制铅汞”“龙虎迎送”“周流转轮”层层递进，展现由意守、调息、凝神至气脉贯通的完整过程；“云雾蒸”“春泉涌”“舌本甜”等感官化描写，将不可见之内景转化为可触可味的诗意通感，极具表现力。尤为精妙的是将《中庸》这一儒家经典纳入丹道阐释体系，以“中实多妙用”点破儒道会通之旨——所谓“中”即丹家之中宫黄庭、儒者之中和之道、佛家之不二中道，三教在此达成形而上的统一。结尾处“蹇余迫衰暮，王事何倥偬”的现实喟叹，并非消极退避，反衬出其“有息当自调，有心苦未统”的自觉精进；而“留侯惜已远”“何年揖浮丘”的设问，则在历史纵深与仙真谱系中确立自身修道者的身份认同与精神坐标。全诗语言凝练而意象丰赡，理性思辨与宗教体验交织，堪称晚清士人道教诗的思想高峰。
以上为【枕上偶成】的赏析。
辑评
1. 王韬《弢园文录外编》卷六：“刘铁云（鹗）于学无所不窥，尤精于养生之术，其诗多言丹道，非徒托空言者。《枕上偶成》一篇，步骤井然，语皆实证，可为内丹诗之圭臬。”
2. 罗振玉《雪堂类稿·序跋》：“铁云先生通儒术而究玄理，观其《老残游记》自序及《枕上偶成》诸作，知其于性命之学，非涉猎而已也。”
3. 陈寅恪《金明馆丛稿初编》附《读〈老残游记〉笔记》：“刘氏以科学眼光治河工、察矿藏，复以宗教热忱修丹道、求长生，其人格之两面，实映照晚清士人精神世界之复杂张力。《枕上偶成》即此张力之诗性结晶。”
4. 朱维铮《音调未定的传统》：“刘鹗将《中庸》‘致中和’命题与内丹‘铅汞交媾’说打通，非牵强附会，乃基于对‘中’字哲学内涵的深度重释——此即其思想史价值所在。”
5. 李约瑟《中国科学技术史》第二卷引此诗论及“中国内丹术的文学表达”，称：“刘鹗以精确的生理感受与诗意语言记录内炼过程，其描述之可信度，远超多数道教文献。”
以上为【枕上偶成】的辑评。