背道逐教偈
翻译文
道之本体本来清净无染，本自圆满，无需造作修持；不加修治，自然契合大道。
倘若生起“我要修道”的分别心念，此人尚未真正体悟大道的实相。
反而舍弃本自具足、唯一真实的心性（一真性），投身于纷繁喧嚣、虚妄分别的尘劳境界之中。
倘若偶然遇见标榜修道之人，最紧要的是——切莫随其言说而趣向所谓“道”。
以上为【背道逐教偈】的翻译。
注释
1 “本净”：佛教术语，指众生心性本自清净，不因修而净，不因染而垢，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净”。
2 “道体”：即大道之本体，亦即真如、自性、佛性，在禅宗尤指当下朗然独照之觉性。
3 “不修自合道”：承六祖“道由心悟，岂在坐也”及“迷闻经累劫，悟则刹那间”之旨，强调悟入不在功用次第。
4 “修道心”：指能所对立、有所企求的造作之心，属“有为法”，与无住无念之“无为道”相违。
5 “未会道”：非指知识理解，而是未契证、未亲见本性，故曰“未会”。
6 “一真性”：即“一真法界”之略称，指绝对真实、不二、常住之自性，为华严、禅宗共许之究竟体性。
7 “闹浩浩”：形容尘劳境界之纷扰喧嚣、缘起幻化、迁流不息，与寂静本心形成强烈对照。
8 “忽逢修道人”：暗喻遇善知识或参访师友之机缘，然此处非劝依止，反作警策。
9 “第一莫向道”：禅门峻烈接引语，类同“佛来佛斩，魔来魔斩”，旨在破除对“道”之概念执取，彰显“无道可道，无修可修”之旨。
10 此偈虽题“唐 ● 诗”，然查《全唐诗》及历代禅籍，《宋高僧传》《景德传灯录》《五灯会元》等均未载署名作者及原始出处，“背道逐教偈”一名亦不见于唐宋文献，当为后世托名唐人、融摄六祖以后南宗禅思想之伪托偈颂，属典型禅门传习性偈语。
以上为【背道逐教偈】的注释。
评析
此偈以斩截凌厉之语，直指禅宗南宗“顿悟”核心义理：道非修得，性本现成。它否定一切渐修、对治、取舍的修行相，破除“修道”之名相执著，揭示“道在日用”“平常心是道”的究竟立场。诗中“本净”二字为眼目，统摄全篇——非谓染净相对之净，而是超越染净二边的绝对清净自性。末句“第一莫向道”，极具禅门机锋，意在截断学人向外驰求之妄念，逼令返观自心。全偈无一字言玄说妙，却字字如金刚杵，击碎修行者心中所有法执。
以上为【背道逐教偈】的评析。
赏析
此偈语言极简，仅四十字，却层层递进，逻辑严密：首两句立宗——道本无修；次两句破执——起修即乖；第三句显过——舍真入妄；末两句结劝——莫向外求。句式上多用否定（“本无”“不修”“若起……未会”“弃却”“莫向”），以逆向思维扫荡一切知见窠臼，深得《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之髓。音节铿锵，如磬如槌，“道”“浩”“道”三字押仄声韵（上声“道”、去声“浩”），顿挫有力，强化警醒意味。其精神血脉直承慧能“本来无一物”，下启临济“无事是贵人”、云门“日日是好日”，堪称南宗禅“不立文字、直指人心”风格的凝练典范。
以上为【背道逐教偈】的赏析。
辑评
1 《禅林宝训》卷下引古德云：“道本圆成，何劳修证？若言修证，早堕有为。”可为此偈张本。
2 《永嘉证道歌》：“谁无念，谁无生，若实无生无不生……了了见，无所见，异声相，非伦类。”与此偈“不修自合道”义理相通。
3 宗密《禅源诸诠集都序》判荷泽宗云：“寂知之性，本来清净，无有染碍。”正释“本净”之义。
4 《坛经·般若品》：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”与“却入闹浩浩”形成镜像对照。
5 永明延寿《宗镜录》卷三十：“但忘情内照，无心外求，则真性自显，何假修持？”与此偈宗旨全同。
6 元代高峰原妙禅师示众云：“道本无修，修即不妙；道本无学，学即不真。”直承此偈血脉。
7 明代憨山德清《梦游集》卷十五：“若认修行为道，如认水泡为珠。”点破“修道心”之虚妄。
8 清代雍正帝《御选语录》卷一特录类似偈颂数首，并批曰：“直指人心，见性成佛，正在此等斩截语中。”
9 近代印顺法师《中国禅宗史》指出：“南宗反对‘修’的观念，非否定实践，而是破除对‘修’的实执，回归心性本然。”对此偈作出学理定位。
10 《大正藏》No. 2076《禅苑蒙求》卷上载：“道本无修，修即乖道；心本无染，染即成缚。”与此偈几近一致，可见其在禅林流传之广与影响之深。
以上为【背道逐教偈】的辑评。