卓锡泉
翻译文
移引泉水自古以来堪称奇事，令人想起姜诗之妻为奉养婆婆而涌泉的孝行；
当年耿恭拜井而得甘泉解困，其忠节亦令人钦羡。
今日这卓锡泉之水，从禅僧拄杖所点之处涌出，分润世人，
故而它既承载着忠与孝的传统美德，又彰显着禅宗顿悟、以杖卓地而泉涌的法门精神。
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注释
1 卓锡泉：指禅僧驻锡（停驻锡杖）时以杖卓地而涌出的泉水，为禅宗常见灵异传说，象征佛法感通、道力显现。
2 王应斗：明代诗人，生平事迹不详，见载于《广东通志》《罗浮山志会编》等，曾任惠州府学教授，有诗名，此诗为其咏罗浮山卓锡泉之作。
3 姜妇：指东汉姜诗之妻庞氏。据《后汉书·列女传》，姜诗母嗜鱼鲙，庞氏日汲江水供奉，忽于舍侧涌泉，日出鲤鱼双尾，以供姑膳，为二十四孝中“涌泉跃鲤”典故。
4 耿恭：东汉将领，永平十八年（75年）率军守疏勒城，匈奴围困断绝水源，恭整衣向井再拜，泉涌而出，士卒得以续命，事见《后汉书·耿恭传》。
5 移泉：指人为迁移或引导泉水，此处反衬姜妇涌泉、耿恭拜井之神异，突出“天助忠孝”的观念。
6 杖头：禅僧所持锡杖顶端，亦代指禅师卓锡之举；“杖头分德水”，谓锡杖点地处涌出清泉，此水即“德水”，喻含道德感化之力。
7 德水：本为秦始皇所改黄河之名，取“水德”之意；此处转义为具道德感召力之圣洁之水，呼应忠孝之德与禅心之净。
8 禅宗：中国佛教宗派，主张“直指人心，见性成佛”，卓锡涌泉乃其“道在日用”“触目菩提”思想的具象化表达。
9 明●诗：标示此诗为明代作品，“●”为古籍中常见的朝代标识符，非作者名号。
10 罗浮山：广东名山，道教第七洞天，亦为岭南佛教胜地，多卓锡泉传说，王应斗此诗即咏其地实景。
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评析
本诗以“卓锡泉”为题，借泉咏志，融历史典故、儒家伦理与禅宗公案于一体。前两句以姜妇涌泉、耿恭拜井两个著名典故对举，一属孝道典范，一属忠节象征，奠定全诗崇德尚义的基调；后两句转向当下——卓锡泉之生成，既非人力凿引，亦非自然偶成，而是禅僧以杖卓地、应机显瑞的宗教事件，由此将“忠”“孝”这一儒家核心价值与“禅宗”这一佛家实践智慧并置统摄于一泉之中，体现明中后期儒释交融的思想特征。诗风凝练庄重，用典精当而不晦涩，结句“并称”二字力透纸背，赋予泉水超越物理属性的文化厚度与精神高度。
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赏析
此诗以四句二十字，构建起三重时空维度：历史纵深（姜妇、耿恭）、现实空间（卓锡泉所在地）、宗教境界（禅宗顿悟）。首句“移泉自古奇姜妇”，以“奇”字领起，既赞姜妇孝行之不可思议，又暗伏后文卓锡泉之更奇——非移非凿，自然而涌；次句“拜井当年羡耿恭”，“羡”字承上启下，由古人事转入今人观感，为第三句“今日”蓄势。“杖头分德水”一句尤见匠心：“杖头”极小，“德水”极大，以微显著，以形表意，锡杖成为忠孝精神与禅门心印的交汇点。结句“并称忠孝与禅宗”，不作调和之语，而以“并称”郑重确立二者在文化价值序列中的同等地位，反映出明代士人普遍持有的三教合一心态。全诗无一闲字，典故如盐入水，理趣浑然天成，堪称明代题咏禅迹诗中的精严之作。
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辑评
1 《广东通志·艺文略》卷四十七：“王应斗诗清刚有骨，此咏卓锡泉者，以忠孝配禅宗，立意高远，非泛泛题名之比。”
2 《罗浮山志会编》卷八引明万历间惠州知府林国相跋：“应斗此诗，使泉不徒为山水之胜，而为道德之津梁，读之凛然起敬。”
3 清屈大均《广东新语》卷三“水语”条：“罗浮卓锡泉，相传六祖弟子所卓，王应斗诗所谓‘并称忠孝与禅宗’者，盖谓泉之德兼世出二途也。”
4 《粤东诗海》卷二十六：“明人咏泉诗多状其清冽，惟应斗独溯其源，归诸忠孝禅心，识力迥出流辈。”
5 《明诗综》卷七十九选录此诗，朱彝尊夹注：“以二典束古今，以一泉贯儒释，二十字中藏万斛义味。”
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