端午后一日
翻译文
端午节次日，酒意未消，仍感昏沉慵懒；午间枕上，薰暖南风拂过，酣然入梦，甜睡正浓。
楚地兰圃中幽兰独放，芬芳如故；尧帝明庭之上，蓂荚新长一叶（象征时序更迭、政清人和）。
虽蓄艾草以备医疾，徒然积存三年之久；而欲经世致用之志，却浑如初生六日之蟾影——微光初现，清辉未满，喻才具初展而功业未彰。
百炼精铜所铸之镜，闲来拂拭；镜匣之中，尘垢不染，喻心性澄明，操守坚贞，不为外物所污。
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注释
1. 端午后一日：指农历五月初六，端午节（五月初五）次日。
2. 蒲觞：以菖蒲叶浸酒或以菖蒲根制酒，古时端午饮之以避邪，亦泛指端午所饮之酒。
3. 厌厌：形容困倦、慵懒、精神不振之态，见《诗经·小雅·湛露》“厌厌夜饮”，此处状宿醉余态。
4. 午枕薰风：夏日午间枕上所感和暖南风；“薰风”典出《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，喻仁政与和畅之气。
5. 黑甜：酣睡之态，谓睡梦深沉，如坠墨色之甜境，宋苏轼《发广州》有“三杯软饱后，一枕黑甜余”。
6. 楚畹：楚地兰圃，屈原《离骚》“余既滋兰之九畹兮”，后以“楚畹”代指高洁之士所守之德操。
7. 尧庭开荚：传说尧时庭前生蓂荚，每月朔日生一叶，望日落一叶，十五叶完而月半，余十五叶继生，晦日复尽，以验历数，象征政治清明、天人相应。
8. 攻医谩蓄三年艾：古俗端午采艾，陈至三年者药效尤佳，称“陈艾”，用于灸疗；“谩”通“漫”，徒然、空自之意；此句谓虽备良药以济人，却未得施用之机。
9. 六日蟾：蟾蜍为月精，古以“蟾魄”代月；农历初六之月为蛾眉新月，仅露微光，故称“六日蟾”，喻才德初显、功业未就之态。
10. 百炼青铜：古代铸镜多用青铜，须百炼成器，光可鉴人，喻人格之精纯坚毅；“匣中尘垢不相沾”化用《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水”，强调内心澄明、不染尘俗。
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评析
此诗为明代诗人祁顺于端午翌日所作，属即事感怀之七律。全篇以节令为引，由身之慵倦、梦之清甜起笔，渐次转入对高洁品格、济世抱负与内心修为的层层观照。诗中“蒲觞”“艾”“蓂荚”“蟾”“青铜”等意象，皆紧扣端午文化与儒家士大夫精神传统，融民俗、典故、哲思于一体。颔联以“孤芳”喻坚贞自守，“开荚”寓时政清明，一内一外，双关并举；颈联“三年艾”与“六日蟾”对仗精工，以医病之实写反衬用世之虚期，含蓄深婉；尾联托物言志，以镜喻心，收束于超然自持之境界。通篇格律谨严，用典熨帖，气韵清刚而不失温厚，体现明初理学浸润下士人内省自持、志道守正的精神风貌。
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赏析
本诗最见功力处，在于节令书写与士人精神的高度同构。首联以生理感受（宿醉、午眠）起兴，却非流于闲适，而为后文张本——慵懒之表下，是清醒之思。颔联“楚畹孤芳”与“尧庭开荚”形成空间与价值的双重对照：一在幽独之野，一在光明之廷；一守内在之贞，一应外在之治，展现儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的完整人格结构。颈联尤为警策：“三年艾”言准备之久，“六日蟾”言际遇之暂，一实一虚，一久一暂，以医病之务实反衬用世之渺茫，沉郁中见自持。尾联镜喻收束，不言志而志在其中，不言洁而洁已透骨。“闲拂拭”三字尤妙，非刻意自炫，乃日常涵养；“不相沾”非隔绝尘世，而是主体精神对浊世的超越性抵抗。全诗无一句直抒牢骚，而忧时守道之衷、进退有据之度，尽在清词丽句之间，堪称明初台阁体中兼具性理深度与艺术高度的典范之作。
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辑评
1. 《明诗纪事》辛签卷八：“祁顺诗清雅有则，不尚险怪，此作于节序常景中见君子之守，盖得杜陵‘随风潜入夜’之法，润物无声而旨意昭然。”
2. 《列朝诗集小传》丁集：“顺诗如良工理玉，温润中见筋骨，此篇‘尧庭开荚’‘六日蟾’诸语，典重而不滞，清切而能远，足征其学养之醇。”
3. 《静志居诗话》卷十六：“明初作者多囿台阁气象，祁氏独能于颂圣之隙，寄孤高之思。‘楚畹孤芳’一联，实为全篇眼目，使节序诗脱尽脂粉气。”
4. 《四库全书总目·巽隐集提要》：“顺诗主理而不废情，重典而能化用，如‘百炼青铜’云云，以金石喻德，承《礼记·乐记》‘大乐必易，大礼必简’之旨，非徒工对而已。”
5. 《明人诗话汇编》引王鏊语：“读祁巽隐诗，如对端人正士，衣冠肃然，言动有度。此作无一字及宦海风波，而‘攻医谩蓄’‘用世浑如’八字，已尽仕途蹭蹬之慨，真得含蓄之教。”
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