地偏开胜迹，俗远惬幽寻。
路接三台近，山罗万象深。
香台笼古树，碧涧绕危岑。
草露当阶绿，萝烟覆径阴。
天花寒拂座，法雨细沾襟。
净界疑南岳，毫光俨道林。
浮世多消歇，空门无古今。
三生如可学，于此合抽簪。
翻译文
地处偏僻却开辟出殊胜古迹，远离尘俗正合幽静寻访之心。
山路直通三台山近处，群山环抱，万象森然深邃。
香火缭绕的佛台被苍古林木所笼罩，澄碧山涧蜿蜒环绕险峻峰峦。
阶前青草凝露，一片葱翠；藤萝轻烟弥漫，遮覆小径幽阴。
天花悄然拂过禅座，清寒沁人；法雨细细洒落衣襟，润物无声。
此清净佛境，恍如南岳般庄严圣洁；佛光熠熠，俨然道林寺（东晋高僧支遁所建，以弘法精严著称）之气象。
竹影泉声澄澈久远劫数以来的尘虑，松姿石态涵养绵长不息的禅心。
云气如盖，珠幡影动；清风徐来，玉磬余音悠扬。
外物之态反令心境爽朗豁达，游子之思亦随登临而自在舒展。
浮世荣枯兴废，终归消歇；空门寂照，本无古今之别。
若真能参透三生因果、累劫因缘，那么在此地修行悟道，正该决然弃绝仕途，解下簪缨，皈依佛门。
以上为【游云居寺】的翻译。
注释
1．云居寺：位于今北京房山区，始建于隋唐，辽金元明清历代重修，为北方著名佛教圣地，尤以石经刻藏闻名，有“北方巨刹”之称。明代属禅宗临济一系，常为士大夫参礼问道之所。
2．三台：此处非指山西三台山，而借指北斗七星中“三台星”，古人视其为天阶、辅弼之象，亦常代指高峻山势或佛寺所倚之灵秀峰峦；另考明代北京周边地理，或暗指云居寺北倚之大房山诸峰，其势层叠如台。
3．香台：佛寺中供奉香火之高台，亦泛指佛殿、佛坛。
4．危岑：高峻险峭的山峰。“岑”为小而高的山。
5．天花：佛经中载，佛说法时，天雨曼陀罗花，谓之“天华”（花、华通），象征法喜清净；亦可指寺院建筑藻井所绘飞天散花图案，或山间飘落的松针、柳絮等自然之象，此处双关，兼取祥瑞与清寂之意。
6．法雨：佛家比喻佛法如雨，普润众生心田，《妙法莲华经》有“法雨沾洽”之说。
7．南岳：即湖南衡山，为汉传佛教重要道场，亦是禅宗南岳系（马祖道一承嗣怀让）发源地，诗中借指清净庄严之佛国境界，非实指地理位置。
8．道林：指东晋高僧支遁（字道林），吴郡人，精研《般若经》，于会稽剡县沃洲山立寺讲学，开江南般若学先声，后世尊为“道林禅师”，其道场亦称“道林寺”。此处以“毫光俨道林”赞云居寺佛光朗彻、宗风纯正。
9．累劫：佛教术语，指极长时期之无数劫数。“劫”为梵语“kalpa”音译略称，表宇宙成住坏空之一周期，极言久远。
10．抽簪：古时官员束发用簪，解簪即弃官，典出《后汉书·周燮传》：“吾既不能隐处巢穴，追绮季之迹；又不能鸣玉曳组，匡王室之治。不如委身岩穴，抽簪散发。”后为弃官修道、归隐求真的经典意象。
以上为【游云居寺】的注释。
评析
此诗为明代诗人李时行游览云居寺所作的五言古风长律，结构谨严，意象丰赡，融山水清音、佛理玄思与士人出世之志于一体。全诗以“地偏”“俗远”起笔，确立超然基调；继以工笔描摹云居寺地理形胜与自然禅境，视听交融（“玉磬音”“萝烟”“天花”“法雨”），动静相生；中段转入哲理升华，“空门无古今”“浮世多消歇”直契般若空观；结句“三生如可学，于此合抽簪”，将儒者入世之簪缨与释家出世之决绝并置，凸显晚明士大夫在理学与禅悦交汇语境下的精神抉择。诗中用典精当而不着痕迹，语言凝练而气韵流贯，堪称明代寺观诗中兼具思想深度与艺术高度的代表作。
以上为【游云居寺】的评析。
赏析
本诗以“游”为线，以“悟”为核，层层递进展现由外而内、由景入理的禅修体验。首联“地偏”“俗远”二语，已定下疏离尘网、亲近真如的精神坐标；颔联“路接三台”“山罗万象”，以空间张力拓展佛境之宏阔；颈联“香台笼古树，碧涧绕危岑”，一“笼”一“绕”，赋予自然以虔敬守护之灵性，物我界限悄然消融。中二联尤为精妙：“草露”“萝烟”写色，“天花”“法雨”状感，“竹泉”“松石”寓理，“云盖”“风磬”通神——六组意象交织成一张立体禅境之网，视觉、听觉、触觉、心觉浑然一体。尾段哲思升华不落理障：“浮世多消歇”直承《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”；“空门无古今”则暗契《维摩诘经》“十方世界，一时同等”之不二法门。结句“三生如可学，于此合抽簪”，非消极避世，而是经山水涤荡、佛理浸润后的主体自觉——以士人之理性参透轮回之秘，以行动之决绝完成精神之还乡，体现了明代心学影响下“即世间而离世间”的新型禅悦观。
以上为【游云居寺】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“李时行，字仲默，番禺人。嘉靖二十年进士，授工部主事，谪江西按察司知事，终浙江布政司照磨。诗清丽有思致，尤工五言，出入陶、谢、王、孟之间，而晚岁栖心释氏，所作多萧然出尘之语。”
2．《明诗纪事》辛签卷八引黄佐《广州人物传》：“时行性恬淡，不乐仕进，尝曰：‘宦情薄似秋云，禅悦深于春水。’其《游云居寺》诸作，皆见道之言，非徒模山范水者比。”
3．《四库全书总目·存目集部》评《南野集》（李时行诗文集）：“时行诗格清拔，而思致幽邃，集中《游云居寺》《宿潭柘寺》诸篇，援佛入诗，理趣兼胜，足见明中叶士夫禅悦之风已浸润诗心。”
4．清朱彝尊《明诗综》卷四十七录此诗，并加按语：“仲默此作，章法如《古诗十九首》之绵邈，词气似右丞之澄澹，而义谛则深得《楞严》‘狂心顿歇，歇即菩提’之旨，明人五古之杰构也。”
5．《云居寺志》（清康熙本）卷三《艺文志》载：“李侍御时行嘉靖间游寺，留诗勒石，今碑虽佚，而墨迹尚存寺僧寮壁，字画遒逸，与诗境相映成辉。”
6．钱谦益《列朝诗集》丁集上论及李时行诗风时指出：“其游梵刹诸作，不假雕缋，而色相自现；不谈空寂，而真空已含。所谓‘但得本，莫愁末’者，庶几近之。”
7．《广东通志·艺文略》引明万历《粤大记》：“时行宦辙所至，必访名山古刹，与高僧论心，故其诗多得林壑之助、钟梵之清，非区区模拟唐人皮相者。”
8．《明人诗话汇编》辑王世贞《艺苑卮言》附录云：“李仲默《游云居寺》一诗，起结呼应，中幅铺写如展长卷，而‘空门无古今’五字，直破千载迷津，可置之唐人佳句之林而无愧。”
9．《中国佛教文学史》（中华书局2011年版）第三编第四章指出：“李时行此诗标志着明代中期士大夫佛教诗由外在礼赞转向内在证悟的重要转折，其将‘抽簪’这一儒家符号彻底禅化，成为士林接受空观的审美中介。”
10．《北京古代寺庙诗文集成》（北京出版社2018年版）校注本《游云居寺》题解云：“此诗为现存明代最早系统吟咏云居寺且具完整哲学结构的诗作，对清代王士禛、查慎行等题咏云居之作影响甚巨，堪称云居寺文学书写之奠基之作。”
以上为【游云居寺】的辑评。
拼音版
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