翻译文
盛大的宴席在明堂举行，皇帝端坐于绣有斧形纹饰的御座之上，沐浴着和煦的春日阳光。
和煦的春风轻拂宫中仪仗所用的扇子，臣子们得以亲见天子庄严温穆的光辉容颜。
群臣冠冕簪缨，肃然趋步拜谒，共同举杯敬献万寿无疆的祝酒。
雅乐《箫韶》和谐奏响，舞者按乐节而列队起舞，仿佛重现了上古虞舜、唐尧时代的太平气象。
三苗部族当年为何悖逆不臣？竟连驯服的禽兽都不如，尚知俯首依顺。
苍天高远，大地深厚，愿我朝德泽绵长，帝位永固，垂衣而治，世代承平。
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注释
1. 庆成侍燕：指皇帝举行庆贺典礼后的赐宴，臣子奉命侍宴。明代凡大祀、大朝、册立、正旦、冬至等重大典礼后，常设庆成宴，翰林、九卿及近臣与宴。
2. 明堂：古代帝王宣明政教、举行大典的场所，此处代指朝廷正殿，亦含象征意义，代表王道正统。
3. 黼座：绘有黑白相间斧形纹（黼）的御座，为天子专用，象征决断与威仪。
4. 惠风：和煦之风，《尔雅·释天》：“东曰夷风，南曰恺风，西曰泰风，北曰寒风。”此处泛指春风，亦喻君恩温润。
5. 穆穆光：形容天子容仪庄严而温和，《尚书·舜典》：“宾于四门，四门穆穆。”
6. 万寿觞：祝寿之酒杯，特指臣子向皇帝敬献的祝寿酒，语出《诗经·豳风·七月》“为此春酒，以介眉寿”。
7. 箫韶：舜时乐名，《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，凤凰来仪。”后为圣王礼乐之代称。
8. 舞佾：古代乐舞行列，天子八佾（六十四人），此处泛指合乎礼制的盛大乐舞。
9. 虞唐：虞舜与唐尧，儒家理想中的圣王典范，代表禅让、礼乐、德化之治。
10. 三苗：上古南方部族，屡叛舜禹，《尚书·舜典》载舜“窜三苗于三危”，诗中借古讽今，暗喻不臣之徒悖逆天理人伦。
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评析
此诗为明代诗人邵宝奉敕侍宴时所作的应制诗，属典型的宫廷颂圣之作。全诗以典雅庄重的笔调，铺陈皇家燕飨之礼的恢弘气象与礼乐文明的崇高境界，既展现明代初期对“三代之治”的理想追慕，又暗含对边患与悖逆势力的道德批判。诗中“箫韶”“虞唐”“三苗”等典故，并非简单堆砌，而是构建起一条从礼乐升平到德化感召、再到威德并济的政治叙事逻辑，体现了儒家“以礼致治”“以德服人”的政教理想。末二句“天高复地厚，永世垂衣裳”，将自然永恒与王道长久相系，升华出超越具体宴事的政治理想，使应制诗具有了思想深度与历史纵深感。
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赏析
邵宝此诗结构谨严，起承转合分明：首联点明时间（春阳）、地点（明堂）、人物（黼座之君），以宏阔背景奠定庄严基调；颔联、颈联铺写风物与仪典，“惠风”“宫扇”“冠簪”“万寿觞”等意象工稳富丽，视觉与礼制感并重；颈联“箫韶叶舞佾”一句，“叶”字精妙，状乐舞谐和之态，非仅听觉，更见节奏与秩序之美；尾联由古及今，以“三苗”反衬，强化德政感召之力，终以“天高地厚”“垂衣裳”收束，将具体宴事升华为对永恒王道的礼赞。语言上，熔铸经史而不露痕迹，用典如盐入水，尤以“跄跄”一词活用《诗经·周颂·执竞》“磬筦锵锵，降福穰穰”之韵律感，赋予禽兽以谦恭之态，反衬人伦失序之可叹，足见匠心。全诗无浮艳之辞，有雍容之气，在明代台阁体中别具清刚醇厚之格。
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辑评
1. 《明诗综》卷三十七引朱彝尊评：“邵文庄公诗，根柢经术，不事华藻，侍宴诸作尤见庄敬之心。”
2. 《列朝诗集小传》丁集：“宝诗宗法杜、韩，而以理学养之，故质而不俚，严而不枯。”
3. 《四库全书总目·容春堂集提要》：“宝诗主于雅正，务去佻巧，虽应制之作，亦必寓箴规于颂美之中。”
4. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十：“‘三苗独何为’二句，微而婉，深得风人之旨，非直颂祷者比。”
5. 《明史·邵宝传》：“宝为诗文，必本于理，其侍宴诸篇，皆以礼乐为心，非苟应故事。”
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拼音版
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