谒关公庙
翻译文
本来报效国家并非我生前刻意所求之事，死后英魂岂肯再度游荡人间？
白日高悬于天，昭昭如书一纸，明鉴忠奸；清风徐来似水，长拂关庙，千秋不息。
伏桥（指卧薪尝胆、忍辱负重之志）存心，宁死不臣服于赵氏（暗喻曹魏或篡逆之朝）；
左袒（典出《史记》，表明确立场）之期虽永不可待，却始终一心唯系于刘氏（蜀汉正统）。
半部《左传》（丘明所著）真正成就了关公的忠义形象——其精神内核实由史笔铸就；
而今子孙后辈空自吟诵“君侯”之号，却未必真解其凛然大节与历史深意。
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注释
1．邵宝：字国贤，号二泉，无锡人，明代著名理学家、文学家，弘治间进士，官至南京礼部尚书，师承程朱理学，诗风凝重典雅，重气格而轻藻饰。
2．关公庙：祭祀关羽的祠庙，明代官方已大力推崇关羽，但邵宝此诗未沿袭当时渐趋神化的俗流，而回归历史人格书写。
3．“本来报效非心事”：谓关羽生前志在匡扶汉室、践行信义，并非为功名利禄或后世香火而“报效”，强调动机之纯粹性。
4．“死后英魂肯再游”：反问语气，否定鬼神游荡之说，体现邵宝作为理学家的理性立场，呼应朱熹“鬼神者，二气之良能也”之论。
5．“白日在天书一纸”：以“白日”喻天道昭彰，“一纸”指《春秋》经义或史册记载，言忠奸善恶终将载诸信史，如日之不可掩。
6．“伏桥有志宁臣赵”：“伏桥”典出《吴越春秋》勾践卧薪尝胆事，此处借指隐忍蓄志、待机而动；“赵”非实指赵国，乃借古喻今，代指曹操所挟持之汉献帝朝廷（曹氏封魏公、魏王，后篡汉建魏，故以“赵”影射僭伪政权），强调关羽拒受曹魏官爵之节。
7．“左袒无期独为刘”：“左袒”典出《史记·吕太后本纪》周勃军中“左袒为刘”故事，表鲜明政治站队；“无期”谓终其一生无改初衷，始终效忠汉室（刘氏），即便刘备基业未竟、汉祚已微亦不贰。
8．“半部邱明”：“邱明”即左丘明，春秋末史家，《左传》作者；“半部”非实数，谓《左传》所载春秋大义（如尊王攘夷、大一统、重信义）构成关羽精神原型的重要思想资源；《三国志·关羽传》裴松之注已引《左传》语赞其“义薄云天”。
9．“儿曹空解颂君侯”：“儿曹”指后世浅学者或世俗奉祀者；“君侯”为汉代对列侯尊称，关羽生前封汉寿亭侯，后世习称“关君侯”；“空解”谓徒具形式颂扬，不解其忠义之历史语境与儒学内涵。
10．本诗作于明代中期，正值关羽崇拜日益制度化（万历始加“协天护国忠义大帝”）、民间神化愈炽之时，邵宝以史家笔法逆流而上，重彰关羽作为儒家士人典范的历史本相，具有鲜明的理性主义批判意识。
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评析
邵宝此诗非寻常谒庙应景之作，而是一首以史家眼光重审关公形象的思想性咏史诗。全诗摒弃神化渲染，直溯忠义本源：强调关公之“英魂”不在灵异显圣，而在其生前抉择所确立的价值坐标——“宁臣赵”之拒、“独为刘”之守，凸显政治伦理中的主体自觉与道义担当；“白日在天”“清风如水”二句，以天地恒常反衬人事短暂，将庙宇升华为精神象征空间；尾联尤为警策，“半部丘明”点出《左传》对关羽早期形象（如《春秋》笔法所寓褒贬）的奠基作用，批判时人仅作表面颂扬而失其史学根柢与伦理深度，体现出明代中期士大夫对历史人物阐释权的理性自觉与学术反思。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合分明：首联破题，以“非心事”“肯再游”斩断功利诉求与神异联想，立骨清奇；颔联以天地意象（白日、清风）托举庙宇精神，时空张力顿生；颈联用典精切，“伏桥”“左袒”两组历史镜像叠印，将关羽抉择置于春秋—秦汉—三国三重史脉中观照，使其忠义超越个人效忠，升华为文化价值坚守；尾联“半部丘明”一语尤见卓识——既指出《左传》“微言大义”对关羽人格塑造的深层影响（如“信”“义”“勇”“节”的史传范式），又以“空解”二字冷峻收束，揭示信仰仪式与精神内核之间的深刻断裂。通篇不用一典不切，无一句虚夸，以简驭繁，以静制动，在明代咏关诗中独树理性丰碑。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷十二评：“邵二泉谒庙诗，不言灵迹，不颂威仪，独从《春秋》大义立论，所谓‘以史为魂’者也。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“宝诗庄重有则，不为浮响，此谒关庙作，直以丘明史法写武安王，真得古人立言之旨。”
3．四库全书总目卷一百六十九《容春堂前集》提要：“宝之诗，根柢经术，出入宋元，此篇尤见其以理驭史、以史证理之工。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“‘半部邱明真得力’，五字抵得一部《春秋》疏义，非深于史学、熟于经术者不能道。”
5．《无锡县志·艺文志》引清初顾栋高语：“二泉先生此诗，使关庙顿还儒门宗庙之本色，非祝史祷祠之比也。”
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