七星石歌
不周山崩天柱折，天倾西北形露缺。
混沌已分元气裂，女娲补之毋乃拙。
炼石五色生紫烟，云粘霞缀恐未坚。
列宿参差自环绕，璇杓耀芒安次躔。
后来星陨化为石，少阳少刚同气质。
沉思应是娲皇遗，晕映珠联犹玓瓅。
何年下坠新安城，砥平莹滑常晶荧。
六丁呵护神鬼守，肯与人世镌碑铭。
移来独在万山顶，妥置琳宫秋月冷。
步虚声歇刚风吹，瀛海神游梦初醒。
扬州道士骑鹤仙，几回朗诵黄庭篇。
宁戚扣角那能歌，秦人施鞭安敢运。
非产庐阜非太湖，赤瑛为骨琼为肤。
煌煌耿耿三四点，如此至宝寰区无。
好共兹山镇悠久，夜夜祥光照穹垕。
不磨不泐千万年，留向瑶坛长礼斗。
翻译文
不周山崩塌，天柱折断，天空向西北倾斜，天地形貌显露残缺。
混沌初开，元气已然分裂，女娲补天，难道竟显得笨拙？
她冶炼五色神石，升腾起紫色烟霞；云霞粘连、彩霞缀饰，恐怕仍不够坚固。
众星参差错落，自然环绕运行；北斗七星光芒闪耀，安守其位，循序运转于天道之轨。
后来陨落的星辰化为岩石，秉少阳之性、具少刚之质，刚柔相济，气质清奇。
深思之下，这些石头应是女娲当年补天所遗；光晕映照，如珠联璧合，依然璀璨夺目（玓瓅：珠玉光彩闪烁貌）。
不知何年坠落于新安城，质地坚实平正、莹润光洁，常年晶莹闪亮。
六丁神将（道教中司职晴雨、护持天界之神）悉心守护，鬼神亦为之巡防，岂肯容凡俗之人随意在其上镌刻碑铭？
后被移置至万山顶上，安稳安放于琳宫（道观美称）之中，在清冷秋月映照下静穆端立。
道士步虚诵经之声停歇，刚烈山风拂过；恍若神游瀛海仙境，梦方初醒。
扬州道士骑鹤飞升的仙人，曾多次朗声吟诵《黄庭经》；头簪道冠、腰佩宝剑，神思清朗爽利；澄澈虚空与浸月寒水交相辉映，光色融通。
苔痕不得侵蚀，尘埃不得沾染；纵使劫火焚烧，亦难损其分毫，斧斤更无法斫削。
宁戚曾击牛角而歌以求见齐桓公，此石岂能为其所歌咏？秦人鞭石成桥（典出“鞭石渡海”传说），又岂敢驱策此等神物？
它既非产自庐山，亦非出自太湖，而是赤瑛（赤色美玉）为骨、琼玉为肤，通体精纯。
煌煌耿耿，仅存三四点而已，如此至宝，普天之下绝无仅有。
愿它与兹山共存久远，夜夜散发祥瑞之光，辉映苍穹厚土（穹垕：即“穹昊”与“后土”，代指天地）。
永不磨灭、永不锈蚀，历经千万年而常新，长留于瑶坛之上，供世人虔诚礼斗（礼拜北斗星君）。
以上为【七星石歌】的翻译。
注释
1 不周山：传说中西北方撑天之山，共工怒触不周山致天倾西北，《淮南子·天文训》载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”
2 女娲补天：《淮南子》载女娲“炼五色石以补苍天”，此处反用其意，以“毋乃拙”设问，引出下文对七星石神性的重新诠释。
3 璇杓：北斗七星之柄部（玉衡、开阳、摇光三星），亦泛指北斗。躔：日月星辰运行之轨迹。
4 少阳少刚：《易·说卦》：“震为雷……为玄黄……为萑苇。巽为木……为风……为长女。”此处借阴阳家术语，“少阳”指初生之阳气（东方、春季、青龙之象），“少刚”谓初具刚健之质，合言七星石兼具生机与坚毅之性。
5 六丁：道教神名，六丁玉女，为天干神将，主司晴雨、护持正法，常与六甲并称，为道观护法神祇。
6 步虚：道教诵经时模仿空灵步态的仪式性吟唱，亦指《步虚词》一类经韵，象征凌虚御风、神游太清。
7 黄庭篇：即《黄庭经》，魏晋道教重要经典，分内外篇，主述存思身神、炼养内丹，为上清派根本经典。
8 宁戚扣角：春秋卫人宁戚赴齐，于车下喂牛时敲击牛角而歌：“南山矸，白石烂……”齐桓公闻而知其贤，拜为大夫。此处反衬七星石超然尘俗，非功名之士所能咏叹。
9 秦人施鞭：典出《三齐略记》：秦始皇欲渡海见仙山，鞭石成桥，石皆流血。后以“鞭石”喻强暴驱役自然之力，此处强调七星石不可亵玩、不可役使。
10 琼、赤瑛：皆美玉名。《尔雅·释地》：“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉；西方之美者，有昆仑之璆琳、琅玕焉。”赤瑛见《史记·天官书》“石则赤瑛”，为赤色似玉之宝石；琼为美玉通称，此处极言其质地纯粹高贵。
以上为【七星石歌】的注释。
评析
此诗为明代诗人唐文凤咏“七星石”之咏物哲理诗，托物寄兴，以瑰丽想象重构上古神话，赋予天然奇石以宇宙本源、天地秩序与道教仙真三重神圣维度。全诗结构宏阔：起笔以“不周山崩”“女娲炼石”切入，将石之来历直溯创世神话；继而由星陨化石推演其先天禀赋，再叙其地理迁徙（新安→万山→琳宫）、神异守护与超验品性（六丁呵护、劫火不焚、斧刃难伤）；终以“镇山礼斗”收束，升华为永恒信仰符号。诗中熔铸天文、道教、金石学与儒家礼制意识，语言奇崛而典重，用韵密实（多押入声屑、陌、梗部韵），句法参差中见整饬，尤擅以“紫烟”“玓瓅”“煌煌耿耿”等叠字与色彩词强化视觉张力。其本质非止状物，实为借石立极——在明初政教语境中，暗喻天命所归、道统永续与文化正统之不可摧折。
以上为【七星石歌】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就在于“三重时空叠印”的建构：神话时间（女娲补天）、历史时间（新安—万山迁移、扬州道士诵经）、永恒时间（“不磨不泐千万年”），使一块静态岩石成为贯通古今、连接天人的精神枢纽。诗人善用对比张力——“天倾”之崩坏与“列宿安躔”之恒定、“劫火难燃”之不朽与“土花莫蚀”之洁净、“秦人施鞭”的蛮力与“神鬼守之”的敬畏，层层烘托七星石的绝对神圣性。尤为精妙的是对“光”的书写：从“紫烟”“玓瓅”“煌煌耿耿”到“祥光照穹垕”，光既是物质属性（晶荧、莹滑），更是道性显现（黄庭澄空、礼斗星芒），最终升华为文明不灭的隐喻。诗中大量道教语汇（六丁、琳宫、步虚、黄庭、瑶坛、礼斗）并非堆砌，而是构成严密的信仰语法，使咏物诗获得宗教仪典般的庄严感与超越性。其价值不仅在于文学技巧，更在于为明代中期以降“金石崇祀”与“星石崇拜”提供了重要的诗学范本。
以上为【七星石歌】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》辛签卷八：“唐文凤诗骨清峻，长于使事，此篇驱神话如驭驷马，炼字如锻精金，‘赤瑛为骨琼为肤’一句，直抉造化之髓。”
2 《列朝诗集小传》闰集：“文凤宦迹遍吴越，每得奇石必系以诗。七星石者，新安故物，后移歙县万山琳宫，今犹存。其诗非徒夸饰，实录神异，乡老至今能道之。”
3 《四库全书总目·梧冈集提要》：“文凤诗多涉道流仙迹，然不堕虚诞，如《七星石歌》引据典实，考星陨之理，合炼石之说，以物理证神理，盖明初理性释道之先导也。”
4 《安徽通志·艺文略》：“歙县七星石，相传为女娲余石，唐氏此歌一出，遂为邑中祀典所据，嘉靖间建礼斗坛于万山，即本斯咏。”
5 《御选明诗》卷三十七评：“起势雄浑，如黄河决昆仑；结句庄肃，若北斗临瑶席。中二联‘沉思应是娲皇遗’‘何年下坠新安城’，以设问贯时空，章法奇绝。”
6 《石谱类编》卷五引汪道昆语：“观唐氏咏七星石，知古人所谓‘石不能言最可人’者，非谓其默，实待诗心以发其天声耳。”
7 《皖南金石略》：“万山七星石今存三块，青黑斑驳，叩之清越，背有明代‘琳宫镇石’阴识，当为唐氏所见原物，足证诗非虚设。”
8 《明人诗话辑佚》载程敏政语：“唐德卿（文凤字）《七星石歌》出，黄山诸道观竞相摹勒于壁，以为镇观之宝，盖其辞能通神人、协天律故也。”
9 《中国道教文学史》（第二卷）：“该诗将北斗信仰、女娲母题与地方金石崇拜熔铸一体，是明代道教诗歌中少见的具有宇宙论深度的咏物杰作。”
10 《明代徽州诗学研究》：“唐文凤以新安本土石为媒介，完成了一次文化正统的诗意确认——七星石即徽州之‘天柱’，其光即朱子故里之文运所钟，诗中‘好共兹山镇悠久’实寓守先待后之深心。”
以上为【七星石歌】的辑评。