不识吴生面，久知吴生道。
迹虽染世名，心本奉天老。
雌一守命门，回九填血脑。
委气荣卫和，咽津颜色好。
传闻共甲子，衰隤尽枯槁。
独有冰雪容，纤华夺鲜缟。
问人何能尔，吴实旷怀抱。
弁冕徒挂身，身外非所宝。
伊予固童昧，希真亦云早。
冥搜方朔桃，结念安期枣。
绿发幸未改，丹诚自能保。
行当摆尘缨，吴门事探讨。
君为先此词，终期搴瑶草。
翻译
我虽未曾见过吴丹的面，却早已知晓他修道的事迹。
他的行迹虽沾染尘世之名，内心却始终尊奉自然天道。
他坚守“雌一”之道以护命门，运气回转九次以滋养脑髓。
通过吐纳元气调和气血，吞咽玉液而使容颜润泽。
听说他与人同龄，但别人已衰老枯槁，
唯独他如冰雪般清丽，光彩胜过洁白的细绢。
人们问他何以如此，他说只因胸怀开阔、超然物外。
官帽朝服不过挂在身上，身外之物从不放在心上。
我本性愚钝，但向往真道之心也早已萌发。
每日清扫石坛上供奉的玉晨尊像，昼夜不辍。
在丹田中持守密印，神游三岛仙境。
诵读《黄庭经》已达万遍，只以青精饭为食。
冥思东方朔的仙桃，心念安期生的枣实。
幸而满头黑发尚未变白，赤诚修道之心亦能自持。
终将摆脱尘世束缚，到吴门与你共探玄理。
你先写下这首诗赠我，我也定当追随你采撷仙草共登妙境。
以上为【和乐天赠吴丹】的翻译。
注释
1. 吴生：指吴丹，白居易（字乐天）友人，亦为修道之士，与元稹、白居易皆有交往。
2. 心本奉天老：“天老”即黄帝之臣，此处借指老子或自然之道，意为内心信奉道家清静无为的哲理。
3. 雌一：道教修炼术语，出自《黄庭经》，指守一于下丹田，以阴柔之道保养生命。
4. 命门：中医与道教术语，多指两肾之间，为生命之根本，亦称“精室”。
5. 回九填血脑：指通过内丹修炼，引导精气逆行上升以补益脑髓，即“还精补脑”之术。
6. 委气荣卫和：委气，即顺从元气；荣卫，中医指营气与卫气，此处谓通过调气使身体机能和谐。
7. 咽津：道教养生法之一，常咽口中津液，称为“玉液”或“金液”，认为可养身延年。
8. 共甲子：同龄之人。甲子为干支纪年，六十年一循环，代指年龄。
9. 玉晨尊：即玉晨大道君，道教上清派尊神之一，象征至高道体。
10. 青精稻：即南烛木（乌饭树）所制之饭，道教视为辟谷延年之食，又称“青精饭”。
以上为【和乐天赠吴丹】的注释。
评析
此诗是元稹写给道友吴丹的一首酬赠之作，全诗围绕“修道养生”展开，表达了对吴丹高深道行的敬仰，同时也抒发了自己追求长生、超脱尘俗的理想。诗歌融合道教内炼术语与神仙传说，语言典雅，意境清幽，体现了中唐士人对道教思想的倾慕与实践。诗人以对比手法突出吴丹“独有冰雪容”的非凡气质，进而引出自身修道之志，结构层层递进，情感真挚恳切。末句呼应题目“和乐天赠吴丹”，表明愿追随对方共求仙道，情谊深厚，志趣相投。
以上为【和乐天赠吴丹】的评析。
赏析
此诗属典型的唐代道教酬赠诗，融哲理、修炼、神仙想象于一体。开篇以“不识……久知”起势，突显精神相契超越形迹，奠定敬慕基调。中间大量运用道教内丹术语——如“雌一”“回九”“丹田”“黄庭经”等，展现作者对道法的熟悉与认同。通过“衰隤尽枯槁”与“冰雪容”的强烈对比，凸显修道者超凡脱俗的生命状态。诗人自述“童昧希真”，既谦抑又坚定，继而描绘自己扫坛、诵经、辟谷、存神的修行生活，真实反映中唐士大夫的宗教实践。结尾“摆尘缨”“搴瑶草”用典空灵，寄托出世之志。全诗结构严谨，由人及己，由景入情，语言凝练而不失流畅，堪称元稹诗中兼具思想性与艺术性的佳作。
以上为【和乐天赠吴丹】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷四百一十九收录此诗，题作《和乐天赠吴丹》，未附评语。
2. 清·卢文弨《抱经堂文集》提及元稹、白居易晚年崇道风气，谓“元白唱和多涉丹鼎导引之言，此风实开中唐士夫之习”。
3. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》虽未直接评此诗，但指出“元稹与白居易交游中，屡见谈神仙、服食、修道之事，盖受时代风气影响甚深”。
4. 当代学者傅璇琮《唐代诗人丛考》言：“元稹晚年思想趋于退隐与内省，其诗中多见道教色彩，此类赠道友之作，可见其精神寄托所在。”
5. 《中华道学通典》引此诗为例，说明唐代文人如何将道教修炼术语融入诗歌创作，实现“诗道合一”。
以上为【和乐天赠吴丹】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议