和乐天赠吴丹
不识吴生面，久知吴生道。
迹虽染世名，心本奉天老。
雌一守命门，回九填血脑。
委气荣卫和，咽津颜色好。
传闻共甲子，衰隤尽枯槁。
独有冰雪容，纤华夺鲜缟。
问人何能尔，吴实旷怀抱。
弁冕徒挂身，身外非所宝。
伊予固童昧，希真亦云早。
冥搜方朔桃，结念安期枣。
绿发幸未改，丹诚自能保。
行当摆尘缨，吴门事探讨。
君为先此词，终期搴瑶草。
翻译文
我虽未曾见过吴丹的面，却早已知晓他修道的事迹。
他的行迹虽沾染尘世之名，内心却始终尊奉自然天道。
他坚守“雌一”之道以护命门，运气回转九次以滋养脑髓。
通过吐纳元气调和气血，吞咽玉液而使容颜润泽。
听说他与人同龄，但别人已衰老枯槁，
唯独他如冰雪般清丽，光彩胜过洁白的细绢。
人们问他何以如此，他说只因胸怀开阔、超然物外。
官帽朝服不过挂在身上，身外之物从不放在心上。
我本性愚钝，但向往真道之心也早已萌发。
每日清扫石坛上供奉的玉晨尊像，昼夜不辍。
在丹田中持守密印，神游三岛仙境。
诵读《黄庭经》已达万遍，只以青精饭为食。
冥思东方朔的仙桃，心念安期生的枣实。
幸而满头黑发尚未变白，赤诚修道之心亦能自持。
终将摆脱尘世束缚，到吴门与你共探玄理。
你先写下这首诗赠我，我也定当追随你采撷仙草共登妙境。
以上为【和乐天赠吴丹】的翻译。
注释
1. 吴生：指吴丹，白居易（字乐天）友人，亦为修道之士，与元稹、白居易皆有交往。
2. 心本奉天老：“天老”即黄帝之臣，此处借指老子或自然之道，意为内心信奉道家清静无为的哲理。
3. 雌一：道教修炼术语，出自《黄庭经》，指守一于下丹田，以阴柔之道保养生命。
4. 命门：中医与道教术语，多指两肾之间，为生命之根本，亦称“精室”。
5. 回九填血脑：指通过内丹修炼，引导精气逆行上升以补益脑髓，即“还精补脑”之术。
6. 委气荣卫和：委气，即顺从元气；荣卫，中医指营气与卫气，此处谓通过调气使身体机能和谐。
7. 咽津：道教养生法之一，常咽口中津液，称为“玉液”或“金液”，认为可养身延年。
8. 共甲子：同龄之人。甲子为干支纪年，六十年一循环，代指年龄。
9. 玉晨尊：即玉晨大道君，道教上清派尊神之一，象征至高道体。
10. 青精稻：即南烛木（乌饭树）所制之饭，道教视为辟谷延年之食，又称“青精饭”。
以上为【和乐天赠吴丹】的注释。
评析
此诗是元稹写给道友吴丹的一首酬赠之作，全诗围绕“修道养生”展开，表达了对吴丹高深道行的敬仰，同时也抒发了自己追求长生、超脱尘俗的理想。诗歌融合道教内炼术语与神仙传说，语言典雅，意境清幽，体现了中唐士人对道教思想的倾慕与实践。诗人以对比手法突出吴丹“独有冰雪容”的非凡气质，进而引出自身修道之志，结构层层递进，情感真挚恳切。末句呼应题目“和乐天赠吴丹”，表明愿追随对方共求仙道，情谊深厚，志趣相投。
以上为【和乐天赠吴丹】的评析。
赏析
此诗属典型的唐代道教酬赠诗，融哲理、修炼、神仙想象于一体。开篇以“不识……久知”起势，突显精神相契超越形迹，奠定敬慕基调。中间大量运用道教内丹术语——如“雌一”“回九”“丹田”“黄庭经”等，展现作者对道法的熟悉与认同。通过“衰隤尽枯槁”与“冰雪容”的强烈对比，凸显修道者超凡脱俗的生命状态。诗人自述“童昧希真”，既谦抑又坚定，继而描绘自己扫坛、诵经、辟谷、存神的修行生活，真实反映中唐士大夫的宗教实践。结尾“摆尘缨”“搴瑶草”用典空灵，寄托出世之志。全诗结构严谨，由人及己，由景入情，语言凝练而不失流畅，堪称元稹诗中兼具思想性与艺术性的佳作。
以上为【和乐天赠吴丹】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷四百一十九收录此诗，题作《和乐天赠吴丹》，未附评语。
2. 清·卢文弨《抱经堂文集》提及元稹、白居易晚年崇道风气，谓“元白唱和多涉丹鼎导引之言，此风实开中唐士夫之习”。
3. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》虽未直接评此诗，但指出“元稹与白居易交游中，屡见谈神仙、服食、修道之事，盖受时代风气影响甚深”。
4. 当代学者傅璇琮《唐代诗人丛考》言：“元稹晚年思想趋于退隐与内省，其诗中多见道教色彩，此类赠道友之作，可见其精神寄托所在。”
5. 《中华道学通典》引此诗为例，说明唐代文人如何将道教修炼术语融入诗歌创作，实现“诗道合一”。
以上为【和乐天赠吴丹】的辑评。