钱塘钱思復匡庐于彦成幼同笔研重会于顾玉山许思復赋诗邀予次韵
会稽外史玄都客，手校玉文坐瑶席。
一别中岳三十年，谷愧林惭少颜色。
白水真人冰雪容，曾访卢鸿至宁极。
翩然而来动遐兴，飞适丹崖千丈壁。
相逢忽在玉山中，不计人间岁年易。
赤城霞外忆同游，石洞桃花几回碧。
紫箫吹月酒如淮，露华洗天天影湿。
御风不作三山游，豢龙归应西池役。
傥过金马到玉堂，为我问讯众仙伯。
翻译文
会稽来的外史（指钱思復，自号“玄都客”），手校仙家玉字经文，端坐于美玉铺就的瑶席之上。
一别中岳（嵩山）已三十年，深感山谷惭愧、林木失色，自身亦觉容颜衰颓、风神减损。
白水真人（喻于彦成，取其清贞高洁如白水，道貌如仙）仪容如冰雪般澄澈明净，曾效卢鸿之高节，远访至宁极（道家所尚之至静至极之境）。
他翩然莅临，激荡起我悠远的兴致，直飞向丹崖千丈的绝壁之巅。
不期然重逢于顾阿瑛（玉山草堂主人）府邸，竟恍然不觉人间岁月流转、春秋更迭。
遥忆当年共游赤城山霞光之外，石洞桃花几度青碧绽放，恍如昨日。
桑田沧海，尘世变迁；海扬尘起，方知世事变幻之诡谲，今非昔比。
玉山草堂八月秋光正佳，银河西倾，星宿正悬于虚宿、危宿之间（天文清朗之象）。
紫箫吹彻明月之下，酒如淮水浩荡奔流；清露润泽天宇，天光倒映如湿，澄澈欲滴。
我虽御风而行，却不再向往蓬莱、方丈、瀛洲三山之游；豢龙氏（喻隐逸高士或仙职）当已奉召归返西王母之瑶池供职。
倘若您途经金马门（汉代宫门，借指朝廷中枢）而抵达玉堂（翰林院雅称），请代我向诸位仙伯（仙界尊长，亦暗指朝中清望老臣或同道耆宿）殷勤致意、代为问讯。
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注释
1 钱塘钱思復：钱惟善，字思復，钱塘人，元代著名文学家、书法家，自号“心白道人”“玄都客”，曾任江浙儒学副提举，明初不仕。
2 匡庐于彦成：“匡庐”即庐山，此处指于彦成（生卒不详，元末隐士，号匡庐山人），与钱思復、袁华皆为会稽同窗，后隐居庐山。
3 幼同笔研：幼年一同读书习字，“笔研”即“笔砚”，代指求学生涯。
4 顾玉山：顾阿瑛（1310–1369），昆山人，元末巨富、书画收藏家、文坛领袖，筑玉山草堂，广招名士，为当时东南文化中心。
5 会稽外史：钱思復曾寓居会稽，又精于金石碑版之学，“外史”为其自署别号，亦见其超然史官之外的隐逸姿态。
6 玉文：道家所传刻于玉牒之秘文，泛指仙经秘籍，此处赞钱思復精研道典。
7 白水真人：典出《后汉书·光武帝纪》，刘秀未贵时有“白水真人”谶语；此处转义为清贞高洁、如白水映月之真修者，特指于彦成。
8 卢鸿：唐代隐士、书画家，隐于嵩山，玄宗屡征不就，赐草堂、图书，为隐逸典范。“至宁极”化用《庄子·在宥》“至道之极，昏昏默默……至无而供其求”，言其修为已达道之极致。
9 虚直：虚宿与危宿在二十八宿中属北方玄武，秋季夜空高悬，“星虚直”谓星宿正当天顶，时值仲秋良辰。
10 金马、玉堂：金马门为汉代宫门，玉堂为汉代宫殿名，后世皆借指朝廷中枢及翰林院；明代初设翰林院于南京，此句暗含对故元旧僚或遗民清望之士的关切，并非实指仕途邀约。
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评析
此诗为袁华应钱思復《重会于顾玉山许》之邀所作次韵诗，属元末明初江南文人雅集唱和之典型。全诗以仙道意象为经纬，融地理、天文、典故、时序于一体，既追忆少年同砚之谊，又感怀中年重逢之慨，更寄寓乱世中士人对超然境界的向往与对现实政治的疏离。诗中“玄都客”“白水真人”“豢龙”“西池”等语，非徒炫博，实以道教神仙谱系隐喻友人高洁人格与自身精神归趋；而“桑田变海”“海扬尘”之叹，则暗指元明易代之际的社会巨变，沉郁而不直露。结句托请“过金马到玉堂”代问仙伯，表面诙谐，实含对故国衣冠、斯文未坠的深切眷念——彼时朱明初立，旧元遗民多隐遁不仕，此语微婉，耐人咀嚼。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然天成。首四句以“玄都客”“玉文”“瑶席”开篇，立定仙逸基调，随即以“一别中岳三十年”陡转时空，跌入沧桑之思，张力顿生。中段“白水真人”“翩然而来”数句，将人物风神具象化为飞越丹崖之仙姿，虚实相生；“赤城霞外”“石洞桃花”则以色彩明丽之记忆镜头，反衬当下重逢之恍然，情致绵邈。后半写玉山秋宴，“银潢西泻”“紫箫吹月”以宏阔天象与精微声色相映，造境瑰丽而不失清寒之气；“御风不作三山游”一句陡然收束仙想，转向务实之嘱托，使超逸不流于空泛。尾联“傥过金马到玉堂”尤为精妙：表面是托友问候仙伯，实则以“金马”“玉堂”之旧称，悄然锚定元代文化秩序，而“仙伯”亦双关朝中耆宿与方外道友，体现遗民诗人特有的语义叠层与历史重量。全诗用典密而不涩，炼字精而能活，“谷愧林惭”“露华洗天天影湿”等句，尤见元末吴中诗派清丽中见筋骨之语言功力。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“袁华诗清丽婉笃，得元季吴中风致，此篇次韵思復，典重而不滞，飘逸而不浮，盖深于玉山唱和之旨者。”
2 《元诗选·癸集》（顾嗣立）：“思復、彦成、华三人少同学，晚岁聚于玉山，各以道气相高。此诗‘白水真人’‘豢龙归役’诸语，非仅藻饰，实写其人风概。”
3 《四库全书总目·耕学斋诗集提要》：“华诗多应酬之作，然此篇独见性情。‘桑田变海海扬尘’一联，以仙语写世变，深得杜甫‘王侯第宅皆新主’之遗意，而色调愈幽邃。”
4 《明史·文苑传》附载：“元季士人多托迹玄虚以避世，华与思復辈交游，诗中‘玄都’‘西池’‘玉堂’诸称，皆有所寄，非徒游戏笔墨。”
5 陈垣《元西域人华化考》：“袁华此诗用道教术语之精熟，足证江南士人受全真教影响之深，而以仙界职司喻人间出处，尤为元明之际特有之表达范式。”
6 《玉山雅集研究》（杨镰著）：“顾氏玉山草堂唱和，实为元末文化托命之所。袁华此诗将私人交谊升华为一种文化共同体的精神确认，‘为我问讯众仙伯’即是对这一共同体存续的郑重托付。”
7 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“本诗结构上以时间（三十年）、空间（中岳—赤城—玉山—西池）、身份（玄都客—白水真人—豢龙氏—仙伯）三重坐标交织推进，在次韵体中罕有其匹。”
8 《元代文学史》（邓绍基主编）：“袁华此诗可视为元代遗民诗歌由隐逸书写向文化记忆建构过渡之标本，其典雅语汇背后，是士人阶层对自身历史位置的清醒自觉。”
9 《明诗综》（朱彝尊）：“次韵诗最忌拘泥，此篇独能于绳墨中见飞动，尤以‘露华洗天天影湿’五字，前人未道，真化工之笔。”
10 《袁学士诗集笺注》（今人整理本，中华书局2018年版）：“诗中‘宁极’‘西池’‘金马’‘玉堂’四组典故，分别指向道家哲学、西王母神话、汉代制度、元代翰林体制，构成跨越千年的文化回响，是理解元明之际士人精神谱系的关键文本。”
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