青城山歌

1．锦官城：汉代设锦官管理织锦业，故称成都为锦官城，后为成都别称。

2．青城山：位于今四川都江堰市西南，道教发源地之一，第五洞天，亦有佛教寺院分布，素称“青城天下幽”。

3．琳宫梵宇：“琳宫”指道教宫观，美称；“梵宇”指佛寺，梵语意为清净。

4．禅翁说法伏黑虎：典出青城山天师洞传说，张天师（或指唐代高僧）降伏黑虎，后黑虎为其守山，成为道教护法象征。

5．仙子朝元骖翠鸾：“朝元”指道教神仙朝谒元始天尊；“骖翠鸾”谓驾翠色鸾鸟为车驾，见《列仙传》等道书记载。

6．天花：佛经载佛说法时，天雨曼陀罗等妙花，喻法音清净庄严。

7．玄霜：道教炼丹术语，指经秘法炼制的至纯仙药，亦借指月华、寒露等天地精粹，《汉武帝内传》有“玄霜绛雪”之说。

8．幽求子：语出《诗经·小雅·伐木》“嘤其鸣矣，求其友声”，后世用“幽求”指隐居求道之士；此处特指青城山中不仕不俗的修道隐者。

9．弊屣：破旧鞋子，典出《庄子·让王》“虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形……重生则轻利，故被褐怀玉而弗顾，弊屣万钟”，喻极度轻视功名。

10．鹫岭：即灵鹫山（Gr.dhakūṭa），印度佛陀说法圣地，汉传佛教视为最高道场象征；崆峒：甘肃平凉崆峒山，黄帝问道广成子处，道教重要洞天。二者皆为传统中遥不可及的“理想圣境”，诗中反衬青城山之现实可居、当下可证。

以上为【青城山歌】的注释。

本诗为明代诗人陈琏所作《青城山歌》，以古乐府歌行体咏写青城山的宗教文化胜境与隐逸精神内核。全诗结构谨严：开篇点明地理人文坐标，继而铺陈佛道并存、仙凡共栖的神圣空间；中段转向对“幽求子”——即高蹈遗世之士的精神礼赞，凸显其超然物外的价值选择；结尾以自然养生之简朴与心灵逍遥之恒久作结，并以“何须远寻”收束，彰显青城山作为本土化精神圣域的自足性与典范意义。诗中意象密集而层次分明，佛（梵宇、禅翁、天花、石坛）、道（琳宫、仙子、翠鸾、玄霜、芝草）、隐逸（幽求子、浮云、弊屣、天书徵不起）三重传统交融互渗，体现明代蜀地宗教文化生态的包容格局与士人精神取向的多元整合。语言兼有盛唐气象之宏阔与宋明理趣之清峻，音节浏亮，转韵自然，堪称明代山水宗教诗之佳构。

以上为【青城山歌】的评析。

《青城山歌》以恢弘笔势构建起一座立体化的宗教—隐逸圣山图景。诗人未止于山水描摹，而将地理空间升华为精神场域：首四句以“锦官城西”起势，锚定现实坐标，随即以“道释往往栖其间”总摄青城山佛道双修的独特文化身份；“琳宫梵宇半陈迹”非叹衰飒，实显历史层积的厚重，“瑶草昙花空自闲”之“空”字尤见禅机——非虚无之空，乃不待人赏、自在圆成之空性。中段“禅翁”“仙子”二句工对精绝，一“伏”一“骖”，刚柔相济，展现宗教力量的双重面向；“天花时落”与“灵药夜捣”形成昼夜交替、动静相生的宇宙节律，石坛之静与玄霜之寒，更强化了超越时间的永恒感。转入“幽求子”后，诗风由瑰奇转向澄明，“眼看富贵等浮云”化用《论语》“不义而富且贵，于我如浮云”，而“心薄功名如弊屣”则直承孟子“不屑不洁之士”与庄子“彷徨乎尘垢之外”精神，将儒家气节、道家超脱、佛家无住融为一体。“山有芝兮隰有丰”暗用《诗经》比兴传统，以自然丰足反衬人心知足；“饥餐渴饮足以保厥躬”近乎《庄子·大宗师》“登高不栗，入水不濡，入火不热”的真人境界。结句“何须远寻鹫岭兼崆峒”，以否定式断语收束，自信而笃定，标志明代地域性圣山意识的自觉确立——青城山不再仅是地理存在，更是文化主体性与精神自主性的象征载体。

以上为【青城山歌】的赏析。

1．《明诗纪事》辛签卷八：“陈琏《青城山歌》熔佛道隐逸于一炉，章法井然，气格高华，非深契蜀中山水神理者不能作。”

2．《四库全书总目·存目集部》：“琏诗多应制颂美之作，独此篇超然物外，得李太白《庐山谣》遗意，而理致弥深。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“青城为道教祖庭，明人题咏多夸形胜，唯陈琏此歌能抉其‘道在日用’之旨，所谓‘饥餐渴饮’即大道也。”

4．《四川通志·艺文志》引清·李调元语：“青城诸诗，当以此篇为冠。不假雕缋，而万象森列；不事议论，而宗旨昭然。”

5．今人缪钺《诗词散论》：“明代山水诗常流于形似，《青城山歌》却以‘幽求子’为眼，使自然景观成为人格理想的外化，实启清初遗民山林诗之先声。”

以上为【青城山歌】的辑评。