来书云：“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处。又有真阴之精、真阳之气。”云云。
夫良知，一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻；不然，则如来书所云“三关”“七返”“九还”之属，尚有无穷可疑者也。
翻译
你信中说：“元神、元气、元精，一定各有寄藏、生发的地方。又有真阴之精，真阳之气。”等等。
良知只有一个，以它的妙用而言叫做“神”，以它的运行而言叫做“气”，以它的凝聚而言叫做“精”，怎么可以从它的形象、处所、方位上求得良知呢？真阴之精是真阳之气的母体；真阳之气是真阴之精的父体。阴的根是阳，阳的根是阴，阴阳也是一个统一的整体。假如能理解我的良知主张，那么，只要是与此类似的，都可以不言自明；如果不能，那么你信中所提到的那些三关、七返、九还之类，都会有无穷的疑惑。
版本二：
来信中说：“元神、元气、元精，必定各有其寄藏和发生之处。又有所谓真阴之精、真阳之气。”等等。
其实，良知只是一个整体，就其神妙作用而言叫做“神”，就其运行不息而言叫做“气”，就其凝聚成形而言叫做“精”，怎么可以用具体的形象或方位去寻求呢？所谓真阴之精，就是真阳之气的母体；所谓真阳之气，就是真阴之精的父体。阴以阳为根，阳以阴为根，二者本为一体，并非截然分开的两个东西。如果真正明白了我所说的良知之理，那么凡是这一类的说法，都可以不言自明；否则，就像你信中提到的“三关”“七返”“九还”之类道家修炼术语，还会产生无穷无尽的疑惑。
以上为【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 四】的翻译。
注释
阴根阳，阳根阴，出自周敦颐《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一静一动，互为其根。”
道家言语。一曰“口为天关，手为人关，足为地关”；一曰“耳、目、口为三关”；一曰“头为天关，足为地关，手为人关”。“七返”“九还”，七为火之成数，心属火。降心火于田下，养得肾中真？，复返于心田，即为七返之功；九为金之成数，轻属金，摄情归性，养得性光圆明，以还先天真性，即为九还之功。
1 元神、元气、元精：道教内丹学中的核心概念，指人体最根本的精神、能量与生命本质。“元”意为原始、先天。
2 寄藏发生之处：指这些“元”有具体存在的部位和生发的源头，如脑为元神之府，肾藏元气等，属道家解剖生理观。
3 真阴之精、真阳之气：进一步细分阴阳属性的生命要素，真阴属水，主滋养；真阳属火，主动能，常用于内丹修炼理论。
4 良知，一也：王阳明哲学的核心观念，认为良知是人心本具的道德意识与判断力，是统一而不二的本体。
5 妙用谓之神：从功能上看，良知能觉知、应物、主宰行为，这种灵明不测的作用称为“神”。
6 流行谓之气：良知在身心中运行贯通，如气之周流，故可名为“气”。
7 凝聚谓之精：当良知收摄内敛、凝结为生命的精华状态时，则称之为“精”。
8 安可形象方所求哉：岂能用具体的形状、方位、脏腑来限定和追寻？强调良知超越空间形相。
9 阴根阳，阳根阴：阴阳互为其根，相互依存，出自《易传》思想，说明二者非对立分裂。
10 三关、七返、九还：道教内丹术语。“三关”指尾闾、夹脊、玉枕；“七返九还”指炼精化气、复归先天的过程，象征修炼阶段。
以上为【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 四】的注释。
评析
此段出自《传习录·卷中·答陆原静书》第四通，是王阳明针对弟子陆原静关于道教内丹术语（如元神、元气、元精、真阴、真阳等）的疑问所作的回答。王阳明并未直接否定这些概念的存在价值，而是将其纳入心学体系，以“良知”为根本统摄之。他强调，一切精神、生命现象的本质皆源于良知的一体妙用，不可割裂理解，更不应执着于形而下的位置或方所。这种做法体现了阳明心学“一本万殊”的思维特点：以内在道德主体——良知为本源，统摄宇宙人生万象。通过将道家术语转化为心性论语言，王阳明既回应了时人对养生修道的兴趣，又坚守了儒家心性修养的根本立场。
以上为【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 四】的评析。
赏析
本段文字短小精悍，却蕴含深刻哲理。王阳明面对陆原静引述的道家修炼术语，并未简单排斥，而是采取“转化统摄”的策略，将原本属于身体修炼层面的概念提升至心性本体的高度。他以“良知”为枢纽，指出所谓神、气、精不过是同一本体在不同面向上的显现，犹如水之波、浪、湿性，虽名相各异，实则一体。这种“一本万殊”的思维方式，既避免了陷入繁琐的方术之争，又彰显了心学“即体即用”的圆融特质。尤其值得注意的是，他对“真阴”“真阳”关系的解释，并未落入二元对立窠臼，反而强调“阴根阳，阳根阴”，体现出深得《周易》太极思想精髓。全文逻辑严密，语言简洁，层层推进，最终落脚于“良知之说明”乃破疑解惑之关键，充分展现了王阳明作为一代儒宗的思想自信与统摄能力。
以上为【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 四】的赏析。
辑评
1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生以良知二字立宗，凡百家众说，皆可会归于此。即如道家之言神气精，亦不过良知之发用流行，非有他也。”
2 《王阳明全集》编者钱德洪按语：“此书辨元神、元气、元精之说，最为明晰。盖恐学者溺于方术，失却本心，故特揭良知以为主宰。”
3 清代李绂《穆堂别稿》称：“陆原静问神气精，正堕丹家窠臼，阳明以良知一贯呼醒之，可谓针砭时弊。”
4 近人陈荣捷《王阳明传习录详注集评》引日本学者冈田武彦言：“阳明此处将道家术语心性化，非排斥道教，而是在更高层次上予以综合，显示其包容而坚定之立场。”
5 《四库全书总目提要·子部·儒家类》评《传习录》：“大旨以明心见性为主，即物穷理之说，一切扫除，而于道教吐纳导引之术，尤斥为支离。”
以上为【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 四】的辑评。
拼音版
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