传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 四

你信中说：“元神、元气、元精，一定各有寄藏、生发的地方。又有真阴之精，真阳之气。”等等。 良知只有一个，以它的妙用而言叫做“神”，以它的运行而言叫做“气”，以它的凝聚而言叫做“精”，怎么可以从它的形象、处所、方位上求得良知呢？真阴之精是真阳之气的母体；真阳之气是真阴之精的父体。阴的根是阳，阳的根是阴，阴阳也是一个统一的整体。假如能理解我的良知主张，那么，只要是与此类似的，都可以不言自明；如果不能，那么你信中所提到的那些三关、七返、九还之类，都会有无穷的疑惑。

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阴根阳，阳根阴，出自周敦颐《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一静一动，互为其根。” 道家言语。一曰“口为天关，手为人关，足为地关”；一曰“耳、目、口为三关”；一曰“头为天关，足为地关，手为人关”。“七返”“九还”，七为火之成数，心属火。降心火于田下，养得肾中真？，复返于心田，即为七返之功；九为金之成数，轻属金，摄情归性，养得性光圆明，以还先天真性，即为九还之功。

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chuán xí lù juǎn zhōng dá lù yuán jìng shū sì。

传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 四。

wáng shǒu rén。

王守仁。

lái shū yún yuán shén yuán qì yuán jīng，

来书云：“元神、元气、元精，

bì gè yǒu jì cáng fā shēng zhī chù。

必各有寄藏发生之处。

yòu yǒu zhēn yīn zhī jīng zhēn yáng zhī qì。

又有真阴之精、真阳之气。

yún yún。

”云云。

fū liáng zhī，

夫良知，

yī yě，

一也，

yǐ qí miào yòng ér yán wèi zhī shén，

以其妙用而言谓之神，

yǐ qí liú xíng ér yán wèi zhī qì，

以其流行而言谓之气，

yǐ qí níng jù ér yán wèi zhī jīng，

以其凝聚而言谓之精，

ān kě xíng xiàng fāng suǒ qiú zāi zhēn yīn zhī jīng，

安可形象方所求哉？真阴之精，

jí zhēn yáng zhī qì zhī mǔ zhēn yáng zhī qì，

即真阳之气之母；真阳之气，

jí zhēn yīn zhī jīng zhī fù。

即真阴之精之父。

yīn gēn yáng，

阴根阳，

yáng gēn yīn，

阳根阴，

yì fēi yǒu èr yě。

亦非有二也。

gǒu wú liáng zhī zhī shuō míng，

苟吾良知之说明，

jí fán ruò cǐ lèi，

即凡若此类，

jiē kě yǐ bù yán ér yù bù rán，

皆可以不言而喻；不然，

zé rú lái shū suǒ yún sān guān qī fǎn jiǔ hái zhī shǔ，

则如来书所云“三关”“七返”“九还”之属，

shàng yǒu wú qióng kě yí zhě yě。

尚有无穷可疑者也。

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