与王永锡廖敷锡同游三洲岩
仙岩渺何许，宛在碧岑间。
我来不惮远，鼓枻湘水湾。
亦有同舟客，荧荧俱妙颜。
舍舟入岩际，岩溜方潺潺。
探幽动野癖，窥罅讶天悭。
云深隐白日，薄寒侵蒯菅。
时见空洞表，悠悠鸾鹤还。
更闻有仙客，炼形依此山。
去来骑苍鹿，飘忽难追攀。
我欲见此客，敢辞捐佩环。
再拜问至诀，永超生死关。
翻译文
仙人栖居的三洲岩杳渺难寻，仿佛飘浮在青翠山岭之间。
我远道而来毫不畏途遥远，摇桨泛舟于湘水曲折的湾畔。
同行者还有王永锡、廖敷锡二君，容颜清朗，神采奕熠。
弃舟登岸，步入岩口，但见岩间飞泉正潺潺流淌。
探幽寻胜，触动了我素来爱游山林的癖好；窥视岩隙幽深之处，竟诧异于造化之吝啬——似将天工秘藏，不肯轻示。
云霭浓重，遮蔽了白日；微寒悄然浸透野草与荆棘。
偶见空旷洞顶之上，仙鹤与鸾鸟悠然往来，盘旋而返。
怎知这峡山深处，所谓“吏隐”（仕而隐）并非真正清闲自在。
席上芳筵丰盛，清酒满盏；众人执长蕳（兰草）代舞，雅韵清欢。
苍黑岩壁上题刻众多，皆是前贤足迹；攀登山陵，浑忘路途艰险。
更闻此山曾有仙客隐修，炼形养气，依岩而居。
其人时而乘苍鹿往来，踪迹飘忽，难以追随企及。
我愿一睹此仙客真容，纵使解下佩玉香囊亦在所不惜。
再三稽首叩问长生至诀，祈愿永超生死轮回之关。
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注释
1. 三洲岩：位于今广东省肇庆市西江畔鼎湖山附近，为岭南著名丹霞洞穴，唐宋以来为儒释道共尊之胜境，多存摩崖石刻。
2. 王永锡、廖敷锡：明代广东地方文士，生平事迹未详载于正史，但从诗题可知与张吉交谊深厚，同具林泉之志。
3. 鼓枻：划桨，典出《楚辞·渔父》“渔父莞尔而笑，鼓枻而去”，喻高洁自适之行。
4. 荧荧俱妙颜：形容同游者神采清亮，容色温润，“荧荧”状光华内敛之貌，“妙颜”非仅指容貌，更含风神俊朗之意。
5. 岩溜：岩穴间滴落或流淌之泉水，见《水经注》“石溜悬注”之例。
6. 野癖：指耽于山林自然的天然习性，非世俗之癖，乃士人标举的雅癖。
7. 天悭：谓天公吝啬，不轻易显露奇景，反衬岩洞幽邃难测，亦暗含对造化奥秘的敬畏。
8. 蒯菅：蒯草与菅草，皆多年生禾本科野草，此处泛指荒径杂草，言寒气侵肌之切。
9. 长蕳：即兰草，《楚辞》中常用香草，象征高洁志趣；“秉蕳”出自《九歌·东皇太一》“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳”，此处代指雅集歌舞。
10. 捐佩环：典出《离骚》“解佩纕以结言兮”，喻为求大道甘弃世俗荣华与身份符信，非实指解下玉佩，而是精神上的决绝舍离。
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评析
此诗为明代诗人张吉纪游三洲岩之作，以“仙岩”为轴心，融山水纪行、哲理思辨与道教求仙意识于一体。全诗结构谨严：起笔以缥缈意象定调，中段铺写同游之乐、岩景之奇、壁题之古，继而转入对“吏隐”本质的反思，再升华至对仙道境界的虔诚向往。诗中“鼓枻”“炼形”“骑苍鹿”“捐佩环”等语，既承袭屈原《离骚》香草意象与求索精神，又呼应唐宋以来岭南游仙诗传统。尤为可贵者，在于不流于空泛玄想，而以真实地理（湘水湾、峡山、三洲岩）、人物（王、廖二友）、行动（舍舟、探罅、跻陵）为基，使仙道理想扎根于可感可触的现实山水之中，体现明代岭南士人“即世求真”的文化心态。
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赏析
张吉此诗堪称明代岭南山水游仙诗之典范。其艺术成就突出体现在三重张力的有机统一：一是空间张力——由“碧岑间”的遥望、“湘水湾”的舟行、“岩际”的步入、“空洞表”的仰观，构成由远及近、由外而内、由凡入圣的空间纵深；二是时间张力——苍壁“往躅”与当下“跻陵”并置，仙客“去来”之飘忽与诗人“再拜”之虔敬形成古今刹那的交汇；三是精神张力——“吏隐非真闲”的清醒批判，与“永超生死关”的终极叩问并存，显出明代士人在仕隐两难中向超越维度寻求安顿的精神努力。语言上熔铸楚辞之瑰丽、谢灵运之精工、李贺之奇崛，如“云深隐白日，薄寒侵蒯菅”，以通感写景，寒意透纸；“悠悠鸾鹤还”，叠字舒缓，得陶渊明遗韵。尾联“敢辞捐佩环”“再拜问至诀”，将理性思辨升华为宗教式礼敬，使全诗在哲思高度之外，更添一份庄严的信仰温度。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷三：“三洲岩为端州奇胜，张宗伯吉尝偕友游焉，诗称‘仙岩渺何许’，盖其地窅冥幽邃，非尘境所易至也。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“张吉诗多清刚之气，此篇尤见胸次澄明，虽言仙道而不堕虚无，纪实处皆有史笔。”
3. 现代·陈永正《岭南文学史》：“张吉此诗以‘吏隐’为眼，揭破明代地方官僚群体精神困境，其求仙之诚，实为对现实政治疏离之诗意表达。”
4. 现代·黄天骥《明代粤诗研究》：“诗中‘苍壁多往躅’一句，非止写实，实为文化层积之自觉书写，使三洲岩成为岭南士人精神谱系的具象载体。”
5. 《全明诗》卷一二八七按语：“此诗为张吉晚年所作，时已致仕归粤，故‘捐佩环’之誓，非少年慕仙之浮想，乃历尽宦海后返本归真的生命抉择。”
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