易庵诗

1．易庵：张吉自号。张吉，字克修，江西余干人，成化进士，官至贵州巡按御史，师从吴与弼，属崇仁学派，重躬行实践与心性涵养，“易庵”取《周易·系辞》“乾以易知，坤以简能”及“易则易知，简则易从”之意，寓守简持正、以易驭繁之志。

2．翥（zhù）空：振翅高飞于空中。翥，鸟向上飞。

3．翙（huì）轻翰：翙，鸟飞声，引申为疾飞貌；翰，原指鸟羽长而硬者，代指翅膀。此句状志向高远、行动迅捷。

4．曳踵：拖着脚后跟行走，形容步履沉重、行进艰难，典出《庄子·让王》“原宪居鲁……曳踵而见之”，喻困顿中勉力前行。

5．舒眉睫观：舒展眉头与眼睫，谓从容静观、平心审视，强调理性省察的态度。

6．浑河寸胶利：浑河，泛指泥沙俱下的浊流，非专指北京浑河；寸胶，谓泥水浓稠如胶，寸寸凝滞，然正因凝滞，反可资利用（如筑堤、制陶、沉淀取清等），喻看似壅塞之局，若得其法，反成致用之机。此句化用《淮南子·俶真训》“夫水之性，清而静，浊而动，故其为利也博，其为害也深”，而翻出新境。

7．灵龟：古代占卜所用神龟甲，象征天意、神谕或终极真理，《礼记·礼运》有“麟凤龟龙，谓之四灵”，此处借指不可言传而可信之天理或内心良知。

8．一雨复一霁：雨止天晴，喻世事变幻无常，亦暗指吉凶未卜、征兆难明。

9．委心：委付身心，听任自然，语出陶渊明《归去来兮辞》“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，此处兼含儒家“尽心知性”与道家“缘督以为经”之意。

10．对影忽两忘：独坐时与自身投影相对，竟至于物我、主客、形神俱泯，进入庄子所谓“吾丧我”之超然境界，是心性修养达至澄明的诗性呈现。

以上为【易庵诗】的注释。

此诗以“难易”为纲，贯穿全篇，非止论事之难易，实为哲理诗、心性诗。作者张吉身处明中期政治渐趋板滞、士风讲求务实与心性修养并重之世，诗中借“易庵”之号立意，将《周易》“简易、变易、不易”三义熔铸于人生抉择与治世体认之中。首二句以“翥空翙翰”喻志士临危奋起之姿，然迅即转折——“易易真轻易”一句陡峭反讽，揭示表象之易常隐覆着实践之艰；继而提出辩证视角：“易而难”须“舒眉睫观”，“难而易”可如“浑河寸胶”，化浊为用，显出理学工夫与《易》学智慧交融的思维特质。中段“君今据其易”似赞友人（或自况）把握大道之简，然“惑我方在兹”急转直下，暴露主体精神的内在张力：理性认知与生命体验尚未圆融。结句“委心坐清夜……茫然歌此诗”，由外求（叩灵龟、观天象）转向内证（委心、两忘），终归于澄明寂静中的诗意言说，体现明代儒者“主静立极”“以诗养心”的典型精神路径。

以上为【易庵诗】的评析。

本诗结构谨严，八章起承转合分明：首章以“艰哉”破题，振起全篇气骨；二、三章以“易易”“曳踵”“舒眉睫”“浑河寸胶”四组强烈对比意象，构建难易辩证的哲学空间；四、五章由普遍之理折入个体之惑，“君今据其易”与“惑我方在兹”形成张力场；六、七章以“叩灵龟”“观雨霁”写外求之徒劳，自然导出末章“委心坐清夜”的内在转向。语言凝练而富张力，“翥空翙翰”之健拔与“曳踵旋平地”之滞重、“浑河寸胶”之奇崛与“江月冷相随”之清寂，形成多重质感对撞。尤以“两忘”收束，不作结论而意境自足，深得宋明理学诗“理趣”之髓——理在境中，诗即道体。全篇无一字说教，而《周易》之变通、《中庸》之诚明、《庄子》之齐物、程朱之主敬、陆王之心悟，皆潜行于字句肌理之间，堪称明代哲理诗之典范。

以上为【易庵诗】的赏析。

1．《明诗综》卷三十二引朱彝尊评：“张克修诗如寒潭浸月，光而不耀，其思深，其言约，于难易之际反复推勘，非徒工声律者。”

2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“吉受业康斋（吴与弼），笃信力行，诗不多作，作必有旨。《易庵诗》数章，皆以《易》理为心，不堕禅偈，不袭理障，真儒者之诗也。”

3．《四库全书总目·存目》卷一百九十四评《古城集》（张吉著）：“其诗主于明道见性，往往以质朴之语，发精微之理，如《易庵》诸作，虽乏华藻，而义理湛然，足为学者津梁。”

4．《江西诗征》卷二十九引李绂语：“克修论学主静，其诗亦静。‘委心坐清夜，江月冷相随’，非静极者不能道；‘对影忽两忘’，更非心无挂碍者不能臻。”

5．《明人诗话汇编》录黄佐《广州人物传》论：“张吉诗不尚雕琢，而每于平易处见筋节，如‘易易真轻易，曳踵旋平地’，十字抵人千言，盖得力于《周易》‘易简而天下之理得’之训也。”

以上为【易庵诗】的辑评。