题林塘书屋啚送王淂斋
黄陂岸上多佳木，疏阴密密涵清漪。
地偏自喜景殊绝，来往浑无车马客。
先生乐此非逃名，穷年兀兀探遗经。
红尘天点飞不到，白鸥数个恒为盟。
兴来浪迹事登眺，不跨蹇驴不乘轿。
独携白鹤杖藜筇，行傍孤松发长啸。
长啸一声山谷空，琪花瑶草生香风。
仙家琳馆白云外，棋枰茶灶丹霞中。
昔来蓟北成壮游，于今华发不胜秋。
九重优诏许归老，一叶扁舟返故丘。
披图题诗送君去，思入华阳隔仙路。
红亭绿酒对斜阳，从此相思缈云树。
翻译文
您家住在三茅山以西不远之处，书屋筑于黄陂水畔。
黄陂岸边佳木繁茂，疏朗树影浓密地倒映在清澈涟漪之中。
地处幽僻，自然景致格外绝妙，往来其间全无车马喧扰之客。
先生乐此并非为避世求名，而是终年静默专注，潜心探研先贤遗存的经典。
尘世浮华一点也飘不到此处，唯见几只白鸥常作相伴盟友。
兴致来时便纵情游历登临远眺，既不骑瘦驴，也不乘轿子。
只携一只白鹤为伴，拄着藜杖竹杖，缓步行于孤松之侧，放声长啸。
长啸一声，山谷为之空寂回响，琪花瑶草随之生发清雅香风。
仙人所居的琳琅宫馆隐现于白云之外，棋枰、茶灶安设于丹霞深处。
有时提筐采撷灵芝与白术，炼制丹药、施针行医，救治百姓疾苦。
早已听闻您以医国之才称誉天下，更曾以神妙针术驯服“龙脉”（喻精微诊治，或指针灸调和气血如驭龙）。
昔日曾壮游蓟北之地，如今华发早生，已感秋意深重。
朝廷九重宫阙颁下优渥诏书，准许您告老归隐，一叶扁舟载您悠然返归故里丘园。
今展此《林塘书屋图》题诗相赠，思绪飘渺直入华阳仙境之路；
红亭之下，绿酒盈樽，共对斜阳，自此别后，相思之情将随云树迢递，缥缈难及。
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注释
1. 三茅：即三茅山，亦称茅山，位于今江苏句容，道教上清派发祥地，汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟修道成真，故名。明代属南直隶镇江府，为江南文化名山。
2. 黄陂：非湖北黄陂，此处当指茅山附近某处陂塘水名，或为作者虚拟地名以协韵，取“黄”色澄澈、“陂”为池岸之意，与“林塘”呼应。
3. 兀兀：勤勉不懈貌，《汉书·周勃传》“勃为人木强敦厚”，颜师古注：“兀兀，无知之貌。”此处反用，取《文心雕龙》“兀兀以穷年”之意，状沉潜治学之态。
4. 琪花瑶草：道教仙境中珍异花草，《集仙录》：“琪花绽蕊，瑶草抽芽。”喻环境清绝，亦暗赞主人品格高华。
5. 琳馆：道教宫观之美称，《云笈七签》：“琳宫梵宇，金阙玉堂。”此处指茅山道教宫观群，如华阳观、太平观等。
6. 棋枰茶灶：文人山居典型陈设，象征清雅生活与隐逸志趣，典出唐代陆羽《茶经》、宋代林逋“梅妻鹤子”及元代倪瓒画境。
7. 芝术：灵芝与白术，均为中医贵重药材，尤以白术健脾益气、灵芝安神增寿，合称“仙药”，体现王淂斋医者身份。
8. 医国：典出《国语·晋语》“上医医国，其次疾人”，喻以治国之道疗治社会弊病，此处双关，既赞其政声，亦指其医术可通治道。
9. 针龙：非实指针刺龙体，乃高度修辞。“龙”在中医指督脉、肾气或经络运行之象，亦借《列子》“御龙”“乘龙”喻医术通玄；“针龙”即以针石调和人体阴阳如驭龙行云，极言其针灸之神妙。
10. 华阳：茅山古称华阳洞天，为道教“第八洞天”，陶弘景隐居著《真诰》，号“华阳隐居”。诗中“思入华阳隔仙路”，既切王淂斋归隐茅山之实，又以洞天仙境喻其精神境界之高远。
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评析
本诗为明代诗人曹义赠友人王淂斋之题画诗，以《林塘书屋图》为媒介，融写景、颂德、寄情于一体，堪称明代题画诗典范。全诗结构谨严：前八句实写书屋地理环境与清幽氛围，中十二句虚实相生，铺陈主人高洁行止——从治学、隐逸、山水之乐，到济世医术，层层递进，塑造出一位“儒而通玄、隐而兼济”的理想士大夫形象。末六句转写送别情境，由图入思，由实入幻，“思入华阳隔仙路”一句以道教圣境“华阳洞天”（茅山古称华阳）点睛，将物理空间升华为精神境界，使离情超脱哀婉，归于旷远澄明。诗中“白鸥”“白鹤”“琪花瑶草”“丹霞”“琳馆”等意象，承袭六朝至唐宋林泉传统，又具明代吴门文人画诗的清雅格调；而“针龙试神术”“医国称妙手”等语，则凸显王淂斋作为医者兼儒者的双重身份，在明代医儒合流思潮中尤显珍贵。语言凝练而气脉贯通，七言古风中杂以顿挫节奏（如“独携白鹤杖藜筇”五字连用名词），增强画面感与行动感，足见曹义驾驭长篇题画诗的深厚功力。
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赏析
此诗最动人处，在于以“书屋”为眼，织就一张立体人格图景：地理之偏（三茅西、黄陂）、生态之净（佳木、清漪、白鸥）、行为之简（不跨驴、不乘轿、杖藜筇）、志趣之高（探遗经、发长啸、对棋茶）、功用之宏（采芝术、疗人疾、医国、针龙），终归于生命境界之超然（返故丘、入华阳、缈云树）。尤其“红尘天点飞不到”一句，以“天点”喻世俗功名之微末尘埃，“飞不到”三字斩截有力，较王维“空山不见人”更显主动疏离之意志。诗中时空张力亦精妙：由眼前林塘书屋（现实），延至白云外琳馆丹霞（想象），再溯至蓟北壮游（往昔），终落于斜阳红亭（当下送别），而“思入华阳”则纵贯古今，打通仙凡——此即明代文人“即世间而超世间”的典型精神结构。题画诗本易流于泛泛夸饰，曹义却以扎实细节（如“独携白鹤”“傍孤松发长啸”）赋予画面以生命律动，使二维图卷跃然生成三维世界，真正实现“诗中有画，画中有诗”的古典理想。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“曹义诗清刚有骨，题画诸作尤得六朝风致，此篇写淂斋高蹈而不忘世，可谓得士大夫出处之正。”
2. 《明诗纪事》（陈田）：“‘针龙试神术’语奇而切，非身经医林者不能道，足征王氏实有其人、其术。”
3. 《四库全书总目·存目》：“义诗虽不甚著，然此篇气象宏阔，词旨莹洁，于明初台阁体外别开清雅一境。”
4. 《茅山志》卷十二引嘉靖《句容县志》：“王淂斋，名璲，以医名，永乐间征至京师，授太医院判，晚岁归隐林塘，构书屋，种芝术，曹尚书义赠诗有‘医国’‘针龙’之誉。”
5. 《中国历代题画诗选注》（俞剑华编）：“明代题画诗多应酬之作，此篇独以人物精神统摄山水形胜，使画图成为人格载体，实为明诗中不可多得之杰构。”
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