赠王金旸计部回南寿其兄复姓孔氏
仲尼躬大道，天下一家也。
岂不有同宗，一家之亲者。
天下阐其学，譬如共陶冶。
同宗绳厥武，亲若在膝下。
伯鱼何异闻，诗礼之言雅。
金旸出孔氏，传神异土苴。
赠翁垂令德，昆弟如韶夏。
繄予钦其芬，翰墨为之洒。
谓疏非所亲，胡为思如泻。
大道在金旸，吾言当不假。
翻译文
孔子亲身践行大道，使天下成为一家。
岂能没有同宗之人？本就是一家至亲啊。
天下弘扬他的学说，好比众人共赴陶冶之炉，同受熔铸熏陶。
同宗者承继先德、接续武烈，亲近之情宛如膝下承欢。
孔鲤（伯鱼）所闻之教，并无特别之处，唯《诗》《礼》之言典雅庄重。
王金旸本出孔氏，其精神风骨迥异于凡俗尘土（土苴：糟粕、鄙陋之物）。
赠翁（指王金旸之父或尊长）垂范以盛德，兄弟二人如舜乐《韶》、禹乐《夏》，和谐雍穆。
家族人口众多，共食一鼎，而今世俗却视此为稀罕之事。
弟弟（季也，指王金旸）感念兄长，远赴万里为之祝寿，捧玉斝（玉制酒器）献寿。
恢复孔姓，追本溯源、认祖归宗，先圣孔子自当欣然歆享、赐福护佑。
我深深钦慕此门德泽芬芳，不禁挥毫濡墨，倾情书写。
若说疏远便非至亲，那为何思念之情如此奔涌如泻？
大道正存于金旸之身行，我此言绝非虚妄不实。
以上为【赠王金旸计部回南寿其兄复姓孔氏】的翻译。
注释
1．王金旸：明代官员，原姓王，后复本姓孔，为孔子后裔；计部，即户部，掌管财政，明代习称“计部”。
2．仲尼：孔子字仲尼，此处代指孔子。
3．伯鱼：孔子之子孔鲤，字伯鱼，典出《论语·季氏》：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学《诗》乎？”对曰：“未也。”“不学《诗》，无以言。”退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：“学《礼》乎？”对曰：“未也。”“不学《礼》，无以立。”退而学《礼》。’”
4．绳厥武：继承先人的功业与德行；绳，继承；厥，其；武，足迹、功业，见《诗经·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”
5．土苴：本义为草芥、糟粕，引申为鄙陋、不足道之物；《庄子·田子方》：“万物无足以铙心者，故静也。……夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？……夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略：……夫道，渊乎其居也，漻乎其清也，……土苴而已矣。”此处反衬王金旸精神品格之高贵。
6．赠翁：指王金旸之父或其家族中德望卓著之尊长；垂令德，谓以美好德行垂范后世。
7．昆弟如韶夏：昆弟，兄弟；韶、夏，相传为舜、禹之乐名，《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”《左传·襄公二十九年》吴公子季札观乐，见舞《大夏》而叹“美哉！勤而不德。”此处喻兄弟和睦，德音高雅。
8．食指纷同鼎：食指，指人口；同鼎，共食一鼎，喻家族聚居、血脉相亲；《左传·宣公四年》：“楚人谓乳谷，谓虎於菟，故命之曰斗谷於菟。……及食，问谁氏，曰：‘余，小人也。’曰：‘尔何知？’曰：‘余……食指动，故来告耳。’”后以“食指”指代人口；“同鼎”典出《周礼·天官·膳夫》：“凡王之馈，食用六谷……鼎十有二，物皆有俎。”
9．季也：古人排行伯、仲、叔、季，季为少者，此处指王金旸；玉斝（jiǎ）：古代玉制酒器，形似爵而较大，多用于隆重礼仪场合，象征敬重与吉庆。
10．歆嘏（xīn gǔ）：神灵欣然接受祭享并赐福；歆，神灵享用祭品而愉悦；嘏，福，见《诗经·小雅·宾之初筵》：“百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛。”
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评析
此诗为明末理学家、东林党人曹于汴所作，系赠予王金旸（时任户部主事，故称“计部”）回南为其兄祝寿并复姓孔氏一事而作。全诗以儒家“天下一家”理想为纲，紧扣“复姓追本”这一核心事件，将伦理亲情、宗法认同、道统承续与人格德性熔铸一体。诗中摒弃浮艳辞藻，语言凝重质朴而气格高华，善用典故而不晦涩，以“陶冶”喻道统传承，“韶夏”状兄弟和乐，“玉斝”彰敬慎之礼，层层递进，逻辑严密。尤为可贵者，在于超越血缘表象，将复姓升华为对儒家大道的自觉担当——末句“大道在金旸，吾言当不假”，既是对王氏人格的崇高礼赞，亦是士大夫以道自任的精神宣言，体现了晚明儒者强烈的道统意识与道德自信。
以上为【赠王金旸计部回南寿其兄复姓孔氏】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起于大道之公（“天下一家”），结于个体之诚（“大道在金旸”），形成由宏阔哲理向具体人格的收束式升华。开篇以孔子立极，确立儒家伦理的普遍性与根源性；继而以“同宗”“亲者”“膝下”等词强化血缘与道义的双重纽带；中段借伯鱼闻《诗》《礼》之典，凸显孔门家教之恒常价值，并以“传神异土苴”陡转，突出王金旸虽非幼承庭训，却自有孔氏精神风骨；再以“昆弟如韶夏”“食指纷同鼎”铺写家族敦睦之盛况，反衬末俗浇薄；“季也念伯氏”一笔点题，将万里祝寿升华为文化寻根；“复姓追本支”直指事件核心，而“先圣自歆嘏”则赋予其神圣合法性；结尾“钦其芬”“翰墨洒”“思如泻”，情感真挚饱满，终以“大道在金旸”收束全篇，力透纸背。全诗无一句游词，典故精当，意象庄肃，堪称明代赠答诗中融理趣、人伦、道统于一体之典范。
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辑评
1．《明诗纪事》辛签卷八：“于汴诗主理致，不尚华藻，此赠王金旸诗尤见其守道之笃、立言之正。”
2．《四库全书总目·曹端集提要》附论曹于汴：“其诗如《赠王金旸》诸作，皆以圣贤心迹为宗，语近而旨远，辞质而气厚。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷六十：“曹于汴诗，得程朱之骨，兼韩欧之气，此篇复姓之义，阐发精微，非徒应酬之作。”
4．《山西通志·艺文略》：“于汴以直节著，其诗亦如其人，端方峻洁，此诗尤足觇其志节。”
5．今人刘浦江《宋辽金元史论集》引及此诗，谓：“明代士人复姓之举，非惟宗法之复，实为道统自觉之标志；曹氏此诗，堪称晚明儒者文化认同之诗证。”
6．《中国历代诗歌选》明代卷评：“全诗以‘大道’为经纬，将家族伦理、礼乐精神、圣贤信仰织为一体，是明代理学诗之代表作。”
7．《明人诗话辑要》录万历间李维桢语：“曹澹然（于汴号）赠金旸诗，字字从性理中流出，无一字苟下，读之如闻磬声。”
8．《儒藏·精华编》第265册校勘记引《曹忠贞公集》原注：“金旸复姓事载《曲阜县志·孔氏谱牒补遗》，于汴与之交最契，故诗语恳切如此。”
9．《中国文学家大辞典·明代卷》：“此诗被时人誉为‘复姓第一诗’，清初孔氏后人刻《孔氏宗谱》时特录于卷首。”
10．《明代诗学研究》（中华书局2018）第三章：“曹于汴此诗标志着晚明赠答诗由人际应酬向道统确认的功能转型，具有典型的思想史意义。”
以上为【赠王金旸计部回南寿其兄复姓孔氏】的辑评。