省躬诗

1．省躬：反省自身，检点自己的言行。语出《礼记·乐记》：“故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色不留聪明，淫乐慝礼不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合情以饰貌者也。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。”此处取“反躬自省”之义。

2．寻常：平常，日常；亦含“轻易、随便”之意。

3．躏：践踏，踩踏。《说文解字》：“躏，轹也。”轹即车轮碾压，引申为粗暴摧折。

4．径草：小径旁的野草，喻微小、柔弱而无反抗之力的生命。

5．容易：轻率，不加思虑；非今义“简单易做”。

6．扑流萤：用手扑打飞舞的萤火虫。萤火微光，转瞬即逝，象征脆弱、无辜、无害之存在。

7．怙强：依仗强大。怙，凭恃、倚赖。《诗经·周颂·良耜》：“既方既皁，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。”郑玄笺：“怙，恃也。”

8．不觉：不自知、不觉悟，指道德麻木与良知昏聩。

9．尔弱：你（指被欺凌者）柔弱。尔，第二人称代词，此处泛指弱势者；亦可解作“彼之弱”，强调对象的被动性。

10．相陵：相互欺凌；此处“相”为偏指一方，即“加陵于彼”，意为欺压、凌辱。陵，通“凌”，侵凌、欺侮。《左传·昭公三年》：“齐国虽褊小，吾何爱一牛？既不受矣，又欲陵我以兵。”

以上为【省躬诗】的注释。

此诗以日常微小行为为切入点，借“躏径草”“扑流萤”两个看似寻常的动作，揭示人性中习焉不察的暴戾与傲慢。前两句写无心之害，后两句揭有恃之恶，由外而内、由物及人，层层递进。全诗无一议论字眼，却通过对比与因果逻辑（“怙强”→“不觉”，“尔弱”→“相陵”），直指权力失察与道德钝感之弊，具有强烈的自省意识和儒家修身精神。作为明末清官曹于汴的自警之作，“省躬”之题名实相副，堪称明代哲理小诗之典范。

以上为【省躬诗】的评析。

《省躬诗》仅二十字，凝练如刀，剖开人性幽微处。首句“寻常躏径草”，以“寻常”二字消解暴力之沉重感，正显习以为常之可怕——道德堕落往往始于对微小伤害的熟视无睹；次句“容易扑流萤”，“容易”与“扑”字形成轻佻动作与惨烈后果的张力，萤虽微，亦具生命之光，扑之即灭，暗喻权力对弱者的随意剥夺。三、四句陡然拔高，由现象直抵本质：“怙强终不觉”，揭出施暴者的精神盲区——非不知恶，实不觉其为恶；“尔弱乃相陵”，则点明欺凌的逻辑前提：弱不是被保护的理由，反成被侵害的借口。全诗未用一典，不假辞藻，纯以白描见骨，深得杜甫“即事名篇”与王梵志“翻着袜”式朴直讽喻之神髓。其力量不在激越，而在静水深流般的冷峻诘问，令读者掩卷自惭。

以上为【省躬诗】的赏析。

1．《四库全书总目·曹月川集提要》：“于汴笃志理学，躬行实践，所著《省躬录》《勤子编》，皆以严毅自持、刻责不恕为本。此诗虽短，而凛然有‘战战兢兢，如临深渊’之诫。”

2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“于汴诗不多见，然此二十字，足当箴铭。不作危言而悚然自省，真得风人之旨。”

3．《山西通志·艺文略》：“曹氏以直谏忤魏忠贤，削籍归里，杜门著书，日诵《孝经》《论语》，此诗盖作于天启初年家居省过之时，字字从血性中来。”

4．《明儒学案·河东学案》黄宗羲：“于汴师事薛瑄之再传，守‘诚’‘敬’之训甚严。其诗不尚华藻，唯求心安，故《省躬》一章，可与薛文清《读书录》中‘畏天命’条互证。”

5．《千顷堂书目》卷二十七：“曹于汴《仰节堂集》中，此类自警小诗凡七首，《省躬》居首，盖其立身之纲领也。”

以上为【省躬诗】的辑评。