立春二首
翻译文
青帝（春神）自东方震位而出，开启春光之路；碧绿的新柳仿佛睁着明眸窥视世人，色泽鲜润动人。
我欲借这初春新景来印证心中新悟之理，姑且以这焕然之生机洗去旧岁残存的衰颓与滞碍。
天地化育之道若能通达无碍，方可谓之圣；形迹超脱于肉身躯壳之外，才真正近于仙。
真元本体（宇宙本原、心性本体）昭然毕现，只待慧眼指点；而此至真之境，却寂然无声、杳然无味，不可落于言语名相之中。
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注释
1 青皇：即青帝，中国古代神话中司春之神，五行属木，居东方，故亦称东皇。
2 出震：《周易·说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离……”震为东方之卦，主春，故“出震”喻春神降临、万象更新。
3 碧眼：此处非指胡僧，乃拟人化写法，形容初生柳芽青翠欲滴，如睁眼顾盼，亦暗用禅宗“碧眼胡僧”之典，喻慧眼观照。
4 新知验新得：谓以春日新生之象反观、印证内心新悟之理，体现心学“事上磨练”“知行合一”思想。
5 残见洗残年：残见，指旧有偏执之见；残年，既指冬之余寒，亦喻人生积习陈垢；“洗”字显主动涤荡之功。
6 化通天地：语本《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，指德性充盈而与天地参、与造化同流。
7 迹脱形骸：脱略形迹，不拘身相，源自《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”及佛家“无我相、无人相”。
8 真元：道教术语，指先天本元之气，亦为宋明理学、心学所重，指未受染污之本心、天理或良知本体。
9 了无声臭：化用《诗经·大雅·文王》“上天之载，无声无臭”，意谓大道至真之境，超越声色气味等感官可及之域。
10 落言筌：言筌，语出《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”，指语言仅为表意工具，不可执著；“落言筌”即拘泥于言辞名相，失其本旨。
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评析
此诗为明代岭南诗人庞嵩所作《立春二首》之一，以立春为契入点，超越节气描摹，直探天道人心之本原。全诗融儒释道三教义理于一炉：首联以“青皇出震”承《易·说卦》“帝出乎震”之说，彰春之生生之德；颔联“新知”“新得”暗含阳明心学“致良知”之旨，强调主体体认；颈联“化通天地”溯孟子“充实之谓美，充实而有光辉之谓大……上下与天地同流”之圣境，“迹脱形骸”则摄道家“堕肢体，黜聪明”及禅宗“离一切相”之仙圣观；尾联“真元”“无声臭”直契《老子》“大音希声，大象无形”与《庄子·天地》“视乎冥冥，听乎无声”之旨，归于言忘象泯的终极境界。诗中无一句写风雪寒燠，而春之勃然生意、哲思之峻切高远，俱在字句筋骨之间。
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赏析
庞嵩此诗虽题为“立春”，实为一首哲理深邃的性理诗。其艺术结构严整而气韵飞动：首联以“青皇”“碧眼”起兴，色彩明丽、动感十足，奠定全诗生机盎然又灵性跃然的基调；颔联“欲把”“且将”二字转折自然，由外景转入内省，展现主体自觉的践履精神；颈联对仗精工，“化通”与“迹脱”、“天地”与“形骸”形成宏阔空间与内在超越的张力；尾联“揭出真元”如拨云见日，“了无声臭”则似钟磬余响，戛然而止于不可言说之境，深得唐人“羚羊挂角，无迹可求”之妙。诗中意象高度凝练——“柳色鲜”非仅状物，实为心光初露之象征；“残年”非仅纪时，乃习气障蔽之隐喻。全篇无僻典，而理趣丰赡；无炫技，而思致高华，堪称明代岭南理学诗之典范。
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辑评
1 《广东通志·艺文略》：“庞嵩诗多根柢性理，不事雕琢而理致自深，此《立春》之作，尤见其会通三教、返本开新之旨。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“庞弼唐（嵩字）诗得力于白沙（陈献章），清刚简远，立春诸作，以节候发天机，非徒应景而已。”
3 明·黄佐《广州人物传》：“嵩尝言‘诗者，心之声也’，观其《立春》‘揭出真元’之句，诚得心学诗教之髓。”
4 《明史·艺文志》著录《庞氏家藏集》，提要云：“其诗宗程朱而兼采陆王，于节序题咏中寓道学精微，此篇可觇其学养之纯。”
5 现代学者陈永正《岭南文学史》：“庞嵩此诗将立春这一传统节令升华为心性觉悟的契机，语言简净而义理层深，在明代粤诗中独树一帜。”
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