间传第三十七

斩衰丧服为什么要使用直麻做的首续和腰带呢？，因为宜麻颜色黛黑，非常难看，所以用它来把内心的悲哀表现在服饰上面。穿斩衰丧服的人，其脸色深黑，就像直麻一样；穿齐衰丧服的人，其脸色浅黑，就像棠麻一样；穿大功丧服的人，其神情呆板；穿小功、绍麻丧服的人，其神情和平赏差不多。这是悲哀表现在脸色、神情上的不同。穿斩衰丧服者的哭声，那是一口气地哭下去，直到上气不接下气；穿齐衰丧服者的哭声，虽是一口气地哭下去，但上气还可以接着下气；穿大功丧胆者的哭声，听起来是时高时低，尾声从容；穿小功、绍麻丧服者的哭声，只要做出有悲哀的表情就可以了。这是悲哀表现在哭声上的不同。居丧之中在和他人交谈时，如果是斩衰之丧，那就只发出“唯唯”的声音而不回答别人的问话；如果是齐衰之丧，那就可以回答别人的问话，但不可主动问人；如果是大功之丧，那就可以主动问人，但不可以发表议论；如果是小功、绍麻之丧，那就可以发表议论，但还不可谈笑风生。这是悲哀表现在言语方面的不同。

穿斩衰丧服的人，头三天不吃任何东西；穿齐衰丧服的人，头两天不吃任何东西；穿大功丧服的人，三顿不吃任何东西；穿小功、绍麻丧服的人，两顿不吃任何东西。士人如果去帮助小敛，则要停吃一顿。所以父母之丧，既殡以后，只喝稀粥，早上吃一溢米，晚上吃一溢米；而齐衰之丧在既殡以后，可以吃粗米饭和喝水，但不可以吃蔬菜瓜果；大功之丧在既殡以后，虽然可以吃蔬菜瓜果，但还不可以吃醋酱一类的调料；小功、绍麻之丧在既殡以后，虽然可以吃醋酱一类的调料，但还不可以喝甜酒。这是悲哀在饮食方面表现出来的不同。为父母服丧，在虞祭、卒哭之后，就可以吃粗米饭和喝水，但还不可以吃蔬菜瓜果；满一周年时举行小祥之祭，此后就可以吃蔬菜瓜果；满两周年时举行大祥之祭，此后就可以吃醋酱一类的调料；大祥以后间隔一个月举行谭祭，谭祭之后就可以喝甜酒。开始饮酒时，要先饮甜酒；开始吃肉时，要先吃干肉。

居父母之丧，孝子要住在倚庐里，寝卧在草苫上，拿土块当枕头，睡觉时也不脱首续和腰续；居齐衰之丧，就要住在奎室里，睡在剪齐了边却没有扎缘的蒲席上；为大功亲属服丧，睡觉的时候就可以睡在席子上；为小功、绍麻亲属服丧，像平常那样睡在床上也是可以的。这是悲哀表现在居处方面的不同。居父母之丧，在虞祭、卒哭之后，就可以把搭建倚庐时所用的卧地之媚用柱子支起来，遮盖倚庐的草苫也可以稍加修剪，睡觉所用的草苫也可以换成剪齐了边却还没有扎缘的蒲席；满一周年时举行小祥之祭，此后就可以搬到奎室里去住，睡觉也可以使用席子；满两周年时举行大祥之祭，此后就可以搬到自己的寝室去住；再隔一个月举行樟祭，樟祭以后就可以像平常那样睡在床上。

做斩衰丧服所用的布是三升。做齐衰丧服所用的布，有四升的，有五升的，有六升的。做大功丧服所用的布，有七升的，有八升的，有九升的。做小功丧服所用的布，有十升的，有十一升的，有十二升的。做绍麻丧服所用的布，其经线的缕数是十五升布的一半，线缕经过加工，织成布后捶洗时不再加灰，这样的布就叫做绍布。这是悲哀表现在衣服方面的不同。斩衰所用的布是三升，但在虞祭、卒哭以后，其受服所用的布就是六升，丧冠所用的布就是七升。为母亲穿的孝服所用的布是四升，但在虞祭、卒哭以后，其受服所用的布就是七升，丧冠所用的布就是八升。虞祭、卒哭之后，男子要去掉麻腰带而换成葛腰带，葛腰带是用四股线拧制而成。满一周年时举行小祥之祭，此后就可以改戴练冠，中衣也可以换成练衣，并且领子上带有浅红色的镶边，但男子的葛腰带还不能除掉。男子除丧是从首经开始，妇人除丧是从腰带开始。男子为什么要先除首续呢？妇人为什么要先除腰带呢？因为首续在男子的丧服中最为重要，而腰带在妇人的丧服中最为重要。除去丧服的时候，先要除去最为重要的部位；正服重丧，．又遭轻丧，需要为轻丧改变丧服的时候，那就只能改变较轻的部位。满两周年时举行大祥之祭，此后孝子就可以头戴用白色生绢所制的冠，冠缘又用白绩镶边，身穿麻衣。再隔一个月举行谭祭，樟祭以后就可以戴用黑经白纬的布所制的冠，无论什么装饰也都可以佩带。正服重丧，又遭轻丧，为轻丧而改变重丧之服，为什么要改变重丧较轻的部位呢？如果正在服斩衰之丧，在虞祭、卒哭以后，又遇上齐衰之丧，这时候，因为男子的较轻部位在腰，就可以戴上齐衰的麻腰带以包括斩衰的葛腰带；而妇人的较轻部位在首，就可以戴上齐衰的麻首续以包括斩衰的葛首续；而男子的重要部位在首，就可以保留斩衰的首经不变；而妇人的重要部位在腰，就可以保留斩衰的腰带不变。如果是在斩衰之丧的一周年以后又遇上大功之丧，那么，在后丧卒哭之前，无论是男子还是妇人，都戴着麻首经和麻腰带，这叫做重麻；在后丧卒哭之后，无论是男子还是妇人，都又改为葛首经和葛腰带，这叫做重葛。如果原来正在服齐衰之丧，在虞祭、卒哭之后又遇上大功之丧，那么，男子就要以后丧的麻腰带换下前丧的葛腰带，而头上仍戴着前丧的葛首纽。这叫做麻与葛兼而有之。斩衰丧服在卒哭之后要把麻续改为葛纽，其葛纽的粗细与齐衰丧服在卒哭之前所服的麻经相同；齐衰丧服在卒哭之后要把麻纽改为葛续，其葛经的粗细与大功丧服在卒哭之前所服的麻纽相同；大功丧服在卒哭之后要把麻纽改为葛纽，其葛纽的粗细与小功丧服在卒哭之前所服的麻纽相同；小功丧服在卒哭之后要把麻续改为葛续，其葛经的粗细与练麻丧服在卒哭之前所服的麻纽相同。既然有此相同，那就可以既服前丧的葛，又服后丧的麻。兼服麻葛时要遵循的原则是，对于丧服的重要部位，仍服前丧的葛，而对于丧服的次要部位妥则改为后丧的麻。

版本二：

斩衰为何用粗麻（苴）为服？苴是粗恶之貌，用以表内心之哀痛而显于外在形貌。斩衰之容状如苴麻之粗陋，齐衰之容状如枲麻之稍细，大功之容状静止肃穆，小功、缌麻则容貌大致如常即可——这是哀情在仪容体态上的表现。

斩衰之哭，声若一去不返，悲不可抑；齐衰之哭，声有往有返，哀而可节；大功之哭，三折其声而后拖长余音（偯）；小功、缌麻，但具哀容即可，不必刻意为声——这是哀情在声音上的表现。

斩衰者，唯唯应命而不对答；齐衰者，可对答而不发言论；大功者，可言说而不议政事；小功、缌麻者，可议政事但不可及于宴乐——这是哀情在言语行为上的表现。

斩衰者，三日不食；齐衰者，二日不食；大功者，三日中不食（即三日内择日绝食一日，或连绝三日，据郑玄注为“三日中不食”，实指三日间断绝饮食，下同）；小功、缌麻者，两日不食；士若参与丧事之敛殡，则仅一日不食。故父母之丧，既殡之后食粥，朝夕各一溢米（溢：古容量单位，约二十毫升）；齐衰之丧，食粗粮（疏食）与饮水，不食蔬菜瓜果；大功之丧，不食醋与酱类调味品；小功、缌麻之丧，不饮甜酒（醴酒）。这是哀情在饮食上的表现。

父母之丧，既虞祭、卒哭之后，仍食粗粮饮水，不食菜果；期年（十三个月）后行小祥祭，始食菜果；又期年（二十五个月）后行大祥祭，始食醋酱；再隔一月（第二十七个月）行禫祭，禫祭后始饮醴酒。初饮酒者，必先饮醴酒；初食肉者，必先食干肉。

父母之丧，居倚庐（倚墙所筑简陋草屋），寝卧于草席（苫），头枕土块（块）；不脱绖带（丧带）；齐衰之丧，居垩室（以白土涂壁之居），铺刈割之蒲席（芐），席缘不收边（翦不纳）；大功之丧，寝有普通席；小功、缌麻，可用床——这是哀情在居处上的表现。

父母之丧，既虞卒哭之后，门楣加柱、屏风剪裁，仍用蒲席且不收边；期而小祥，迁居垩室，寝有席；又期而大祥，返居平日寝室；中月而禫，禫后始用床。

斩衰用布为三升（升：布之经纬密度单位，升数越少越粗疏），齐衰为四、五、六升，大功为七、八、九升，小功为十、十一、十二升，缌麻为十五升布，再抽去其半缕，使布稀疏；若仅加工其丝缕而未织成布，则称“缌”。这是哀情在服饰材质上的表现。

斩衰用三升布制丧服，既虞卒哭后，改服由六升成布所制之衣、七升布所制之冠；为母服疏衰（即齐衰）用四升布，受服后改用七升成布之衣、八升布之冠。丧至一定阶段，去麻服葛（葛布较麻细凉，表哀情渐降），葛带重三道。期而小祥，戴练冠（白色熟绢冠），冠缘染浅红色（縓缘），腰绖不除；男子除首服（冠），妇人除腰带（要绖）。问：男子为何先除首服？妇人为何先除腰带？答：男子重首，妇人重带；除服时先除重者，易服时则易轻者。又期而大祥，服素缟（素冠、缟衣）与麻衣（麻布衣）；中月而禫，禫后服纤（细麻布衣），此后可佩带一切饰物。

何谓“易服”？即更换较轻之服。斩衰之丧中，既虞卒哭后若遭齐衰之丧，则轻服（齐衰）包于重服（斩衰）之外，重服仍特立不改；既练（小祥后）而遭大功之丧，则麻（原服）与葛（新服）并用；齐衰之丧中，既虞卒哭后若遭大功之丧，则麻、葛兼服；斩衰所用之葛布，其密度等同于齐衰之麻布；齐衰所用之葛布，等同于大功之麻布；大功之葛布等同于小功之麻布；小功之葛布等同于缌麻之麻布；凡麻、葛密度相等者，则可兼服；兼服时以重者为主，故实为“易轻者”。

以上为【间传第三十七】的翻译。