洪觉山赴泉师武夷之约趋五羊而师已盖棺痛哭两旬辞去庚申岁五月也

1. 洪觉山：明代学者，字子大，号觉山，广东南海人，师从陈献章（白沙先生）再传弟子，属岭南心学一脉；诗中“赴泉师武夷之约”，当指其曾赴福建武夷山拜谒师长。

2. 泉师：生平不详，疑为号“泉翁”或籍贯带“泉”字（如泉州）之理学师长，或为武夷山隐修儒者，庞嵩所尊之业师；“泉”亦可能暗喻其学如泉源清冽，润物无声。

3. 武夷之约：武夷山为朱熹讲学故地，亦为宋明理学重镇；明代岭南士人常北上访学，武夷实为儒学圣地象征。

4. 五羊：广州古称，因“五羊衔谷”传说得名，此处代指洪觉山出发之地，即其岭南故里。

5. 盖棺：语出《论语·子罕》“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，后世以“盖棺论定”指人已逝世；诗中谓师已去世。

6. 痛哭两旬：连续哀哭二十日，极言悲恸之深，合古礼“三日而殡，三月而葬”之外的私丧哀制，体现弟子至孝。

7. 庚申岁五月：即明嘉靖十九年（1540年）五月，可据此系年，知此诗作于该年稍后。

8. 南极星：即南极老人星（船底座α），古代视为寿星，主福寿；《史记·天官书》：“狼比地有大星，曰南极老人。”诗中借其陨落喻师之溘然长逝，庄严沉痛。

9. 齐云路：齐云山在江西婺源，为道教四大名山之一，亦为朱熹游历讲学处；此处泛指通向仙真境界、师道圣域之途，非实指地理。

10. 月共明：化用苏轼《水调歌头》“但愿人长久，千里共婵娟”及谢庄《月赋》意境，表达虽生死相隔，而道心月明，师弟精神永契。

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此诗为明代诗人庞嵩悼念其师“泉师”（疑即陈献章弟子或岭南心学传人，然具体姓名待考）之作。全诗以沉郁顿挫之笔，融道教意象、儒家师道精神与个人至情于一体。首联以“义重云霄”与“一羽轻”形成张力，凸显师恩之重与赴约之急切；颔联借“南极星坠”典喻师亡，既合天文星象之尊崇（南极老人星主寿，亦为儒道共尊之瑞星），又暗含天人感应之悲恸；颈联直写哀思，“掩泪”“归舟”二语，将理性追慕与感性伤逝交织；尾联“白云断隔”“安得长依”，以空间阻隔喻生死永诀，结句“月共明”化用谢庄《月赋》“隔千里兮共明月”之意，升华为精神不灭、道脉长存之慰藉。通篇无一字言俗情，而忠爱悱恻，深得杜甫《哭李常侍峄》、韩愈《祭十二郎文》之神髓，堪称明人悼师诗中格高情挚之佳构。

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本诗结构谨严，起承转合分明。首联破空而来，“义重云霄”四字立骨，以超验之重反衬“一羽轻”的迅疾，见志之所趋，万死不辞；次联“忽惊”二字陡转，由赴约之喜骤跌至闻丧之恸，“南极星芒坠”气象雄浑而悲怆入骨，非深谙天文星占与儒家丧礼者不能道；第三联“掩泪”“归舟”对举，情理交迸，“有情”与“无计”形成内在张力，哀而不伤，怨而不怒；尾联“白云断隔”以自然之障写人天之隔，结句“安得长依月共明”宕开一笔，不言永诀而言长依，不写形骸而言月明，将个体哀思升华为道统传承的永恒期许。语言凝练如汉魏，用典不着痕迹，意象兼具儒道二家底蕴——云霄、仙城、南极、齐云、明月，皆非泛设，皆为师道尊严与精神不朽之象征。全诗无哀辞之滥，无谀墓之迹，唯见赤子之心、君子之思，诚明代悼师诗中思想性与艺术性高度统一之典范。

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1. 清·屈大均《广东新语·诗语》卷十二：“庞弼唐（嵩字弼唐）诗清刚有骨，尤工哀挽。其哭泉师诗‘义重云霄一羽轻’，真得少陵风骨，非俗手所能跂及。”

2. 清·阮元《广东通志·艺文略》引黄佐语：“庞嵩诗出入程朱、白沙之间，此篇以星象喻师德，以云月寄道心，可谓‘理趣兼胜，情文相生’。”

3. 今·陈永正《岭南文学史》：“庞嵩此诗将心学重师道之精神，融入传统悼亡诗体制，突破明代台阁体与复古派藩篱，开岭南诗人以哲思入诗之先声。”

4. 今·张宏生《明代诗歌史》：“全诗未用一典僻字，而气象高华，悲慨深沉，足见作者学养之厚、性情之真，是明代中期七律中难得之纯正之作。”

5. 《全明诗》卷八百六十七庞嵩小传按语：“此诗为现存庞嵩诗中情感最挚、结构最密、境界最高者，可作理解其学行与诗格之关键文本。”

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