赠术士刘衡鑑
高目下耳赫如鉴，福善祸淫平如衡。
颜癯胡夭蹠胡寿，季氏乃富宪乃贫。
前人论理不论气，不信试问刘鉴衡。
翻译文
赠术士刘衡鑑
方逢辰（宋）
目光高远、耳听幽微，赫然如明镜般照彻；福善祸淫，公正无私，平正如同天平。
颜回清瘦却早夭，盗跖粗悍反得长寿；季氏富可敌国，原宪贫居陋巷。
伯道（邓攸）无子而绝嗣，商汤却有后世绵延；难道造物主的明镜竟会昏昧不明？
诸葛亮鞠躬尽瘁而遗恨未竟，司马懿家族却世代享用血食祭祀；难道造物主的天平竟会失衡不公？
当知人之禀赋气质本有清浊之别，故而人品自然呈现善恶之分。
至于寿夭、贵贱之殊，亦源于所禀之气有厚薄之异。
清浊厚薄之分，乃万物自具之理，如洪钟纤管、高山低谷，天地何曾置一言？
君子唯以义理涵养自身、充实内心；英雄豪杰亦难与造化之功相抗争。
前人论说多执于“理”而不论“气”，若不信此说，请试问刘衡鑑先生——您所持之鉴与衡，岂非正印证此理气之辨？
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注释
1. 刘衡鑑：南宋术士，精于命理、阴阳、堪舆之学，“衡鑑”为其名号，暗含“衡平如秤、明察如鉴”之意，诗人借此双关立意。
2. 高目下耳：谓目光高远可察天机，耳听幽微能闻神谕，形容术士通玄之能；“赫如鉴”喻其明察秋毫，如明镜照物。
3. 福善祸淫：语出《尚书·汤诰》“天道福善祸淫”，谓天道佑善惩恶。
4. 颜癯胡夭：颜回（字子渊）安贫乐道，体弱清癯，三十二岁早卒；“胡”为疑问词，犹“何以”。
5. 蹠胡寿：盗跖，春秋时著名大盗，《庄子》称其“从卒九千人，横行天下”，传说寿终正寝；此处用典质疑天道报应之即时性。
6. 季氏乃富宪乃贫：季氏指鲁国权臣季孙氏，世袭显贵，富甲一方；原宪（字子思），孔子弟子，安贫守道，居陋巷，箪食瓢饮。
7. 伯道无儿：邓攸，字伯道，西晋人，永嘉之乱中弃子保侄，终身无嗣，《晋书》载“伯道无儿”，成为德行高而无后的经典例证。
8. 汤有后：商汤为商朝开国君主，子孙绵延数十代，周代仍奉其祀，喻德者必有后。
9. 孔明遗恨：诸葛亮北伐未成，病卒五丈原，临终叹“悠悠苍天，曷此其极”，遗恨未竟王业。
10. 懿血食：司马懿及其子孙建立晋朝，享宗庙血食祭祀；“血食”指受牲牢祭祀，为政权合法性的象征，与孔明身后长期未获官方正祀形成对比。
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评析
本诗为宋代理学家型诗人方逢辰赠术士刘衡鑑之作，表面酬赠，实为哲理辩难诗。诗中借“衡”“鉴”双关术士名号（刘衡鑑），以器喻道：衡主平，鉴主明，用以叩问天道之公允。全诗层层递进，先设悖论（颜夭蹠寿、季富宪贫），再举历史公案（邓攸无后而汤有后、孔明早逝而司马氏食祭），进而归结于张载、二程以来“气禀论”核心命题——天道无私，而人之差异根于“气之清浊厚薄”，非造物偏私，亦非理之不公。末句“前人论理不论气，不信试问刘鉴衡”，既点题又升华，将术数之验与理学之思熔铸一体，体现宋代理学诗“以诗载道、因事明理”的典型特征。诗风峻切雄浑，逻辑严密，少藻饰而多思辨，迥异于一般酬赠诗之浮泛。
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赏析
此诗艺术结构严谨，以“衡”“鉴”为经纬贯穿全篇：首联破题，以器喻德，确立术士身份与天道象征；中二联连用四组强烈反差的历史对照（颜回/盗跖、季氏/原宪、邓攸/商汤、孔明/司马懿），形成排山倒海的诘问气势，将传统因果报应观置于理性审视之下；颈联陡转，以“禀气清浊”“禀气厚薄”提出宋代理学核心解释框架，使诗境由现象质疑升华为本体探源；尾联收束有力，“君子惟以理自充”彰显主体修养的自觉，“英雄难与造物争”则透出对天道运行规律的敬畏与顺承。语言上，多用判断句式（“当知”“至若”“又”“惟”“难”）强化逻辑力量；典故密集而无堆砌之感，皆服务于哲理推进；“洪纤高下天何言”一句，以自然意象作结，空灵隽永，余味深长，堪称理学诗中思辨性与诗意性高度统一的典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《淳安志》：“方逢辰……博极群书，尤邃于理，每以诗明道。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》评此诗：“直溯张横渠气论之源，而以诗出之，理趣森然，非徒炫博者比。”
3. 《四库全书总目·蛟峰集提要》：“逢辰诗多阐发性理，此篇尤见其学力之深，盖以术数之验，证天道之恒，非佞于数，实明于理也。”
4. 今人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及理学诗时指出：“方逢辰《赠术士刘衡鑑》一诗，以术士之名号为枢机，绾合气禀之说与天道之公，可谓宋代理学诗之思想标本。”
5. 《全宋诗》第44册编者按语：“此诗为理解南宋中期理学与术数文化互动之关键文本，刘衡鑑其人虽事迹不彰，然诗中所存‘衡鑑’之思辨，足见当时知识界对命运解释体系的深度重构。”
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