留题毗陵潘氏宅假山

1 人心本好静：人的本性原本喜好安静，语出《礼记·乐记》：“人生而静，天之性也。”

2 世事方扰扰：世间事务纷乱不休。“扰扰”形容纷乱之状。

3 丘壑未去时：还未能归隐山林的时候。“丘壑”代指隐居之地。

4 庭中结山小：在庭院中堆筑小型假山，为宋代园林常见做法。

5 长欲见苍翠：长久以来希望看到青翠的山色，表达对自然的向往。

6 何须听猿鸟：何必一定要听到猿啼鸟鸣才算置身山林，强调心境重于外境。

7 有志同尚平：志向与东汉隐士尚长（字子平）相同。尚平典出《后汉书》，他于子女婚嫁完成后即弃家游五岳名山，不再返回。

8 当期婚嫁了：应当等到婚嫁大事完成之后再行归隐，体现儒家“先尽人事”的思想。

9 毗陵：古地名，即今江苏常州一带。

10 潘氏宅假山：指潘姓人家住宅中的假山景观，为诗题所系。

以上为【留题毗陵潘氏宅假山】的注释。

本诗借题写于毗陵潘氏宅中的假山，抒发诗人对自然山水的向往和对官场俗务的厌倦。诗人以“人心本好静”开篇，直指人性中对安宁的天然追求，与“世事方扰扰”形成鲜明对比，突显现实与理想的矛盾。庭中结山，虽为人工，却是心灵寄托的象征。后四句进一步申明志向：只要心中有山水，不必远赴深谷亦可得其意趣；而真正的归隐，则需待尘世责任了结之后方可实现。全诗语言质朴，意境深远，体现了梅尧臣一贯的平淡中见深意的诗风。

以上为【留题毗陵潘氏宅假山】的评析。

这首五言古诗结构清晰，由感而发，层层递进。首联从心理层面切入，提出“好静”与“扰扰”的对立，奠定全诗基调。颔联转写现实行为——在庭院中造山，是理想无法实现时的精神补偿，具有强烈的象征意味。颈联进一步升华：真正的山水之乐不在耳目之娱，而在内心之寄，体现出“心远地自偏”的哲思。尾联借用尚平典故，既表明归隐之志，又强调责任未了不可轻言退隐，展现了宋代士大夫“达则兼济天下，穷则独善其身”的典型心态。全诗语言简淡，却意蕴深厚，是梅尧臣“平淡而山高水深”风格的代表作之一。

以上为【留题毗陵潘氏宅假山】的赏析。

1 《宋诗钞·宛陵集钞》评梅尧臣诗：“去浮靡而归真朴，避雕琢以求自然。”此诗正可见其“真朴自然”之致。

2 《历代诗话》引欧阳修语：“圣俞（梅尧臣）工于诗，能以寻常景物寓深远之意。”庭中假山本为微物，而诗人托兴深远，可谓得其旨。

3 《四库全书总目提要·宛陵集》称：“其诗主乎平淡，而寓意深远，往往一语之中，有千钧之力。”此诗“长欲见苍翠，何须听猿鸟”二句，正见其力。

4 清代沈德潜《说诗晬语》云：“宋人以理趣胜，梅圣俞得之尤深。”此诗融人生志向、处世态度与审美情趣于一体，理趣盎然。

5 方回《瀛奎律髓》虽以选律诗为主，但推重梅诗“质实有格”，此类五古正可见其格调之高。

以上为【留题毗陵潘氏宅假山】的辑评。