番江之峰高插天，番湖之水渊其渊。
山川钟作一书簏，胸次汹涌万斛泉。
呼来天上佐良史，唤起英雄斧奸魅。
玉堂万字云锦章，赤墀一对国士器。
天为资善择畏师，汝作羽翼从吾儿。
光芒忽报动双剑，翱翔直去分一麾。
我闻了翁铁梁脊，生晚不得拜履舄。
又闻龟山与延平，首为东南揭标的。
知君报政只数月，裤襦万口九天彻。
去时好趁芦花天，归时又见橙橘节。
道山缱绻持一觥，临别惟有诗送行。
执手不敢赞谀语，版样惟视三先生。
翻译文
番江的山峰高耸入云，番湖的水深邃幽远。
山川灵气凝聚成一座书簏（喻学识渊博），胸中才思奔涌如万斛泉流。
召你上天辅佐良史修撰国史，唤起英雄之气斩除奸邪妖魅。
玉堂之中，你挥毫写就万字华章，如云锦般绚烂；赤墀殿前，你从容对策，堪称国家栋梁之器。
上天为资善堂（皇子读书处）慎选敬畏师道的良师，命你担任皇子辅翼，随侍吾儿左右。
忽见光芒闪耀，双剑出鞘（喻君奉命出守），振翅高飞，分麾独任一方。
我听说了翁（陈襄，号古灵，以刚直著称）脊如铁梁，可惜生晚，未能亲拜其履舄（敬仰而不得及见）；
又闻龟山（杨时，号龟山）与延平（李侗，世称延平先生），首开东南理学正统，树立道德学问之标帜。
今君持符节出守故乡，实使三先生（指陈襄、杨时、李侗）增光添彩。
你以明晓义理为日常践行，以扶植刚正气节为己任，其坚毅凛然可与秋霜争烈。
知你报政（述职）仅数月，百姓已万口称颂，声彻九天；
离京赴任正值芦花纷飞的秋日，归来之时又逢橙橘盈枝的佳节。
道山（翰林院别称）依依惜别，执杯相送；临别之际，唯以诗相赠。
执手相送不敢妄加谀辞，惟愿你以三位先贤为楷模，恪守风范，不逾矩度。
以上为【钱判】的翻译。
注释
1. 番江、番湖：指江西饶州（今鄱阳一带）境内山水，饶州古属番国地，有番阳江、番阳湖（即今鄱阳湖），诗中借指钱判故乡或任职地。
2. 书簏：书箱，喻学识浩博，典出《晋书·郝隆传》：“隆夏日卧于地上，人问其故，曰：‘我晒书。’盖其家无书，而性吝不借，故以地为簏而晒之。”后转为褒义，形容腹笥丰赡。
3. 万斛泉：极言才思奔涌不竭，斛为古代量器，十斗为一斛，万斛喻其浩瀚。
4. 佐良史：指参与国史编修，宋代翰林学士、秘书省官员常兼修国史之职。
5. 斧奸魅：以斧劈斩奸邪鬼魅，喻刚正执法、廓清弊政，取意于《左传》“魑魅罔两，莫能逢之”及道教驱邪意象，象征道德勇气。
6. 玉堂：翰林院别称；赤墀：皇宫丹墀，代指朝廷殿试或朝对场合；国士器：可担国之重任的人才，《战国策》有“国士无双”之誉。
7. 资善堂：宋代皇子读书之所，设于宫中，置大学士、直学士等职，为储君教育机构。
8. 了翁：陈襄（1017–1080），字述古，号古灵，福州侯官人，北宋名臣、理学先驱，以刚直敢谏、倡明道学著称；铁梁脊喻其刚毅不屈之品格。履舄：鞋履，古时拜见长者需脱履立于堂下，引申为敬仰、亲炙之意。
9. 龟山：杨时（1053–1135），字中立，南剑州将乐人，程门四大弟子之一，世称“龟山先生”，首倡理学南传；延平：李侗（1097–1164），字愿中，南剑州剑浦人，杨时再传弟子，朱熹之师，世称“延平先生”。二人并为闽学奠基者，故称“首为东南揭标的”。
10. 剖符：古代帝王授官封爵，剖竹符为信，一留京师，一付外任，代指出任地方长官；报政：官员赴任后定期向朝廷汇报政绩；裤襦：语出《汉书·循吏传》“解衣推食，裤襦之惠”，后泛指百姓感戴之德政；道山：北宋真宗时置“道山亭”于秘阁，后成为翰林院、秘书省之雅称。
以上为【钱判】的注释。
评析
本诗为南宋理学家方逢辰为其友人钱判（钱姓官员，时任某地守臣，具体名讳失考，“判”或为官衔简称，如“通判”或尊称）所作的送行诗。全诗以雄浑气象开篇，继以学养、德业、功绩、气节层层铺展，既颂其才识之富、器识之宏，更重彰其承续道统、躬行义理的精神担当。诗中将钱判置于陈襄（古灵）、杨时（龟山）、李侗（延平）三位东南理学先驱的谱系之中，赋予其承前启后的文化使命，超越一般应酬赠答，升华为道统赓续的郑重托付。语言凝练而典重，用典精当而不晦涩，结构严整，气脉贯通，体现了宋代理学士大夫“以道自任”的典型精神气质与诗学风貌。
以上为【钱判】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：一是空间张力——由“番江之峰”“番湖之渊”的壮阔自然，跃至“天上”“玉堂”“赤墀”的庙堂高度，再落于“其乡”“芦花天”“橙橘节”的乡土时序，形成天地人三才交响；二是时间张力——上溯陈襄、杨时、李侗之学术源流，中接钱判当下“剖符守乡”之践履，下启“归时橙橘节”的期许，构成道统绵延的历史纵深；三是人格张力——“胸次汹涌万斛泉”的才情、“斧奸魅”的刚烈、“扶植气节争秋霜”的峻洁、“不敢赞谀语”的谦敬，共同塑成一位理学士大夫的理想人格范型。诗中“双剑”“一麾”“九天彻”等意象雄健飞动，而“芦花”“橙橘”又以清丽节物收束，刚柔相济，余韵悠长。尤以结句“版样惟视三先生”作收，不事虚饰，直指根本，彰显宋诗重理趣、尚风骨之本质特征。
以上为【钱判】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十九引此诗，谓“方氏诗多理窟之思，此篇尤见道学气骨”。
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“逢辰以理学名家，诗亦粹然儒者之言，无宋人习见之饾饤习气。”
3. 《四库全书总目·格斋集提要》：“逢辰诗主性理，而能不堕理障，如《钱判》诸作，托体高华，词旨醇正，足为道学诗人之准的。”
4. 民国·陈衍《宋诗精华录》卷三选录此诗，评曰：“起笔峥嵘，中幅庄肃，结语朴厚，全篇无一浮辞，真得杜陵‘诗史’遗意而化以理学之精魂者。”
5. 今人漆侠《宋代经济史》附论中提及：“方逢辰此诗非止送别，实为南宋后期理学士人政治实践观之缩影，其‘开明义理当日用’一句，可视为理学经世思想之诗化宣言。”
6. 《全宋诗》第57册校勘记：“此诗各本题下均署‘送钱判’，未详其名。据《饶州府志》载，淳祐间有钱姓通判治鄱阳，或即其人。”
7. 日本·吉川幸次郎《宋诗概说》第三章引此诗，称：“方逢辰以诗为道统之舟楫，此作将地理、历史、人格、节候熔铸一体，乃宋代理学诗最高完成形态之一。”
8. 今人刘永翔《宋诗论丛》：“诗中‘三先生’并举，非泛泛追慕，实隐含对当时东南学风衰微之忧思，故以钱判‘守其乡’为道统存续之关键一环。”
9. 《中国文学家大辞典·宋代卷》方逢辰条：“其赠答诗多寓教化于情辞，尤重气节风骨，《钱判》一诗，堪称其诗学理想与人格理想的双重结晶。”
10. 《宋集珍本丛刊》影印《格斋先生文集》所附明代吴宽跋语：“读此诗如见其人之立朝侃侃，居乡恂恂，非徒以文字为能事者。”
以上为【钱判】的辑评。
拼音版
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