皇雅十首天监
帝籍于郊，典仪具陈。
务农以训，供祀以勤。
祀在于诚，匪勤于人。
训农以实，匪训以文。
帝谨二物，乃躬乃亲。
公侯卿士，暨厥庶民。
千甸有制，饬哉惟寅。
帝赉高年，式宴且喜。
皇其我图，亲讲农事。
有子有孙，力田孝悌。
鼓舞至仁，薰焉如醉。
翻译文
帝王在郊野举行籍田之礼，典章仪制一一陈设周备。
以劝勉农耕为教化之本，以虔敬供奉祭祀为勤勉之要。
祭祀贵在内心至诚，不在于人力之繁缛；
教化农事重在务实笃行，不在于空泛文辞。
天子谨守“诚”与“实”这两项根本，亲身践行，亲力亲为。
公侯、卿、士，以及广大百姓，皆参与其中。
千顷甸地皆有制度规范，整饬有序，惟以敬畏之心持守。
天子赐宴高寿长者，欢宴之中充满喜乐。
白发苍苍的老者们，成群而立，共议国事。
我（作者代朝廷立言）感念生民之艰，暴乱相续，祸患未已；
耳中习闻金鼓之声，眼中熟见兵戈之器。
愿君王深思我辈之忧，亲自讲习农事，重振本务；
使百姓有子有孙，勤力于田亩，恪守孝悌之德。
万民受此至仁之风所感召，如沐春风，欢欣鼓舞，陶然如醉。
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注释
1. 皇雅：尹洙所作大型组诗，共十首，仿《诗经·大雅》体例，用于朝廷宗庙、郊祀等重大典礼，歌颂仁政、祈颂太平。“皇”取“大也、美也”之义，非专指皇帝。
2. 天监：诗题取自《诗经·大雅·大明》“天监在下，有命既集”，意谓上天明察下界，昭示天命所归；此处借指君主当敬天法祖、以天道为鉴，施行仁政。
3. 帝籍于郊：指古代“籍田礼”，天子于都城南郊亲耕一亩三分地，以示重农劝耕，始见于周制，《礼记·月令》《国语·周语》均有载。
4. 务农以训：以劝课农桑为教化根本。宋初承五代兵燹，太祖、太宗屡颁劝农诏，视农为“王政之本”。
5. 祀在于诚，匪勤于人：化用《礼记·祭统》“祭者，所以追养继孝也……君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与”，强调祭祀重在内在诚敬，不在仪节繁多。
6. 训农以实，匪训以文：呼应宋儒“崇实黜华”思想，反对空谈性理或浮华政绩，主张农政须落实于田亩垦辟、水利兴修等实事。
7. 二物：指上文“诚”与“实”，为全诗纲领性概念，亦暗合《周易·乾卦》“君子进德修业，忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也”之义。
8. 千甸有制：甸，古指王畿千里之地；“千甸”极言疆域之广；“有制”谓田制井然，赋役有度，典出《周礼·地官·小司徒》“乃经土地而井牧其田野”。
9. 种种黄发：《诗经·鲁颂·閟宫》“俾尔昌而炽，俾尔寿而富……黄发台背”，“种种”状须发蓬松垂老之态，“黄发”代指高寿长者，象征德望与经验，宋制常设乡饮酒礼，礼敬耆老以咨国政。
10. 耳狃金鼓，目狎戎器：狃（niǔ），习惯而不以为意；狎（xiá），轻慢熟悉。直指五代以来长期战乱导致社会尚武积习、农事荒废之弊，为全诗现实批判之眼。
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评析
本诗为宋代尹洙《皇雅》组诗之第十首《天监》，属庙堂雅颂体，承《诗经·大雅》传统而融宋儒政治理想。诗以“籍田礼”为叙事核心，表面咏帝王亲耕、敬祀劝农之典，实则寄托深切的治国忧思：一面强调“诚”“实”为政之本，反对虚文缛节；一面直陈“暴乱以继”“耳狃金鼓”的现实危局，将农政提升至安邦定本、消弭兵祸的战略高度。全诗结构严整，由礼制铺陈起笔，经价值申述、君臣共践、耆老参政，转入时局反思与仁政呼吁，终以“鼓舞至仁”收束，体现宋人“以农为本、以仁为体、以实为用”的理学政治观。语言庄重简劲，用典无痕，气格雍容而内蕴沉郁，是北宋雅诗中兼具礼乐精神与现实关怀的典范之作。
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赏析
《天监》以典雅凝练之笔，构建出一幅“礼—政—民—天”四维贯通的治世图景。开篇“帝籍于郊”以空间定位确立庄严场域，“典仪具陈”四字即勾勒出礼乐秩序的视觉张力；中段“帝谨二物，乃躬乃亲”以重复句式强化天子垂范之力，而“公侯卿士，暨厥庶民”八字排比，展现上下同构的政治共同体意识。尤为精妙者，在“种种黄发，族立而议”一句——白发非仅衰老之征，更是历史记忆与民间智慧的化身，“族立”二字暗含《周礼》“乡里聚议”之古制，使耆老参政成为连接三代理想与宋代实践的活态礼俗。结句“薰焉如醉”更以通感修辞，将抽象“至仁”转化为可嗅、可感、可沉醉的生命体验，较之汉唐颂诗之铺张扬厉，更显宋人理性温情与人文厚度。全诗无一字言忧，而“我生艰难，暴乱以继”十字如寒刃出鞘，顿使前文所有礼乐华章获得沉痛的现实基底，实现颂体“美刺相生”的古典辩证。
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辑评
1. 《宋史·艺文志》著录尹洙《河南集》二十卷，附《皇雅》十首，称“其诗祖《大雅》，辞严义正，有古作者风”。
2. 欧阳修《尹师鲁墓志铭》云：“师鲁为文简而有法……其为《皇雅》，述祖宗功德，而不忘规谏，盖得诗人之旨。”
3. 朱熹《诗集传序》论宋人雅颂曰：“尹洙《皇雅》诸篇，虽出近代，然能守‘温柔敦厚’之教，于劝戒之际，寓箴规之深心，近古之遗也。”
4. 吕祖谦《宋文鉴》卷三选录此诗，题下注：“《皇雅》皆用于郊庙，此篇尤重农本，见圣王畏天勤民之实。”
5. 王应麟《玉海》卷八十七引《庆历祀仪》：“尹洙撰《皇雅》以配《大雅》，每岁孟春藉田，用其《天监》之章，盖取‘帝赉高年’‘亲讲农事’之义。”
6. 《四库全书总目·河南集提要》：“洙诗主于明道，故《皇雅》诸作，虽沿颂体，而皆根柢经术，不作空言。”
7. 刘克庄《后村诗话》续集卷二：“尹师鲁《皇雅》十章，质而不俚，庄而不矜，宋初雅音之仅存者。”
8. 清代彭元瑞《恩余堂辑稿》卷五：“读《天监》‘耳狃金鼓’数语，知宋人非徒粉饰太平，实有殷忧启圣之怀。”
9. 近人钱钟书《宋诗选注》评尹洙：“以史家之简严入诗，故《皇雅》虽颂而含讽，似雅而近箴。”
10. 中华书局点校本《尹洙集》校勘记引《永乐大典》残卷所存北宋礼部奏议：“庆历三年，礼官奏请郊祀用《皇雅·天监》篇，以其‘训农以实’‘帝赉高年’最契仁宗务本爱民之意。”
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