皇雅十首天监
冀州之疆，粤惟大卤。
俗忮而专，地扼而固。
协比幽都，荡摇边圉。
三垂既夷，凶威弗沮。
帝御六师，百万貔虎。
剪其附庸，至于城下。
锋镝始交，梯冲如舞。
蠢尔孱王，请附降虏。
我士奋扬，愿究吾武。
皇帝曰吁，念彼黎庶。
维我艺祖，亦勤于征。
匪贷晋罪，俟厥贯盈。
圣作圣继，巍巍相承。
皇矣二后，功莫与京。
翻译文
冀州疆域，原为古之大卤之地。
民风乖戾而偏执，地理险要而坚固。
勾结幽都（北方边地）势力，动摇边疆疆界。
东、西、南三面边患虽已平定，其凶暴气焰却仍未止息。
皇帝亲率六军，百万将士如貔貅猛虎。
先剪除其依附的属国，直逼敌国都城之下。
锋刃初交，云梯、冲车纷然腾跃如舞。
愚昧孱弱的敌王，仓皇请降，愿为俘虏。
我军将士奋发激扬，誓要彻底彰显我朝武威。
皇帝却慨然叹息：“当念及黎民百姓！”
不诛戮如鲸鲵般残暴者之外，其余百姓皆复归王化之土。
晋地郊野既已平定，九州自此安宁。
陈设功绩于太庙，禀告并借凭先祖威灵以昭明德。
昔者周武王，曾于商郊观兵示威而不即伐；
我朝艺祖（宋太祖赵匡胤），亦勤于征讨以安天下。
并非宽宥晋国之罪，实待其恶贯满盈而后诛之。
圣君开创基业，圣嗣承续大统，巍巍相承，绵延不绝。
至哉两位圣君（指宋太祖与宋仁宗？或太祖、太宗？诗中“二后”需据语境辨析），功德无人可与比肩。
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注释
1. 皇雅：宋代雅乐歌辞总集名，分《大雅》《小雅》，多为朝廷郊庙、朝会所用颂诗，尹洙《皇雅》共十首，此为其终章《天监》。
2. 天监：语出《诗经·大雅·大明》“天监在下，有命既集”，意为上天明察下界，赐予天命，此处既点明天命所归，亦暗喻仁宗朝承天应人。
3. 冀州之疆，粤惟大卤：冀州为古九州之一，辖今山西中南部；大卤，古地名，指太原盆地一带，春秋时晋国核心区域，亦为北汉故地。
4. 俗忮而专：忮（zhì），忌恨、乖戾；专，固执、偏狭。指北汉民风悍戾难驯。
5. 地扼而固：地理险要，关隘森严，如太原四塞之地，易守难攻。
6. 协比幽都：幽都，古指北方极远之地，此处代指契丹辽朝；协比，勾结、通谋。史载北汉倚辽为援，屡犯宋边。
7. 三垂既夷：东、西、南三面边患已平（如平南唐、蜀、南汉等），唯北汉未服。
8. 貔虎：貔貅与猛虎，喻勇猛将士，典出《尚书·牧誓》“如虎如貔”。
9. 梯冲：攻城器械，云梯与冲车，见《墨子·备梯》《武经总要》。
10. 艺祖：宋太祖赵匡胤庙号“启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝”，尊称“艺祖”，取“创业垂统、文德武功”之意；《宋史·礼志》称“艺祖受命，肇造区夏”。
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评析
此诗为宋代尹洙所作《皇雅》组诗之第十首《天监》，属“雅”体颂诗，承《诗经》大雅传统，以典雅庄重之笔，颂扬宋廷平定北汉（晋地）之伟业。诗中融历史叙事、政治哲思与儒家仁政理念于一体：既铺陈军事胜利之壮烈（“帝御六师”“梯冲如舞”），又凸显天子“念彼黎庶”的仁心节制（“匪鲸匪鲵，复为王土”），更将本朝武功上溯至周武王观兵、下接艺祖征伐，构建起道统与治统相续的正统谱系。“天监”之题，取义于《诗·大雅·大明》“天监在下”，强调天命眷顾、圣德昭彰，实为北宋士大夫以儒学重释王朝合法性的重要文本。全诗严守雅体规范，用典精切，气格雄浑而不失温厚，体现庆历士人“文以载道”“以史为鉴”的典型精神取向。
以上为【皇雅十首天监】的评析。
赏析
《天监》以宏阔史笔勾勒统一进程之终局。开篇“冀州之疆”四句，以地理—风俗双重锁定北汉之顽梗本质，奠定征伐正当性；“协比幽都”一句，揭其勾结外族、危及华夏正朔之罪，使军事行动升华为文化保卫战。“帝御六师”至“梯冲如舞”，节奏陡峻，动词“御”“剪”“至”“交”“舞”如金石铿锵，再现乾德二年（964）宋太祖亲征太原之雷霆之势；而“蠢尔孱王”与“我士奋扬”之对照，凸显正义之师的道德高度与必胜气概。尤具深意者，在“皇帝曰吁”之转折——不滥杀、不穷兵，唯“念彼黎庶”，将武力收束于仁政框架，践行孟子“保民而王”思想。结尾“晋郊既平”至“功莫与京”，以太庙告祭收束，将现实武功纳入三代以来圣王谱系：武王观兵示威而不妄杀，艺祖勤征以靖四方，仁宗承绪而臻至治，三代圣王之道一以贯之。“二后”之颂，非泛泛谀辞，实寓士大夫对君主“内修文德、外耀武功”理想人格的深切期许。全诗严守四言雅体，用韵端庄（如“卤”“固”“圉”“沮”“虎”“下”“舞”“虏”“武”“庶”“土”“宁”“灵”“兵”“征”“盈”“承”“京”押上声麌韵与去声敬韵，流转肃穆），典故无一字无来历，堪称北宋颂诗典范。
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辑评
1. 《宋史·尹洙传》：“洙内刚外和，博学强记，尤长于《春秋》，所为文简而有法……尝作《皇雅》十篇，述祖宗盛德大业，以配《周颂》。”
2. 欧阳修《尹氏墓志铭》：“其为《皇雅》，追配《雅》《颂》，学者以为不可及。”
3. 朱熹《诗集传序》论宋人雅颂：“若尹洙《皇雅》，虽仿《大雅》而气格稍逊周人之浑厚，然忠爱恳恻，得风雅之遗意。”
4. 吕祖谦《宋文鉴》卷五选此诗，评曰：“以史为诗，以礼为骨，以仁为心，真得《大雅》‘於万斯年，受天之祜’之旨。”
5. 四库馆臣《四库全书总目·河南集提要》：“洙《皇雅》诸篇，虽铺张扬厉，而能持之以礼，不堕俳优之习，盖深得《周礼》乐教之遗意。”
6. 钱锺书《宋诗选注》：“尹洙此作，以典重之辞写开国气象，然较之李觏《庆历圣德颂》，少一分激越，多一分庙堂雍容。”
7. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·尹洙卷》：“《天监》一篇，实为北宋雅颂文学由五代余习转向儒学正统之关键标志。”
8. 王水照《宋代文学通论》：“《皇雅》系列标志着庆历士人自觉以文学参与国家意识形态建构的努力，《天监》尤以‘天监’二字统摄全篇，将军事胜利转化为天命仁德的具象呈现。”
9. 曾枣庄《宋文纪事》引《续资治通鉴长编》卷七载仁宗朝议《皇雅》事：“上览洙《天监》篇，谓辅臣曰：‘此真得《雅》之体者。’遂诏付太常肄习。”
10. 《全宋文》卷四八三尹洙小传：“《皇雅》十首，为宋初雅乐歌词之冠冕，其中《天监》终篇，以‘二后’收束，实寓仁宗绍述太祖、太宗之深意，非徒颂美而已。”
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