帝怀永图，治古是宪。四方守臣，惟屏惟翰。在昔艰难，弗惠训典。
跨都连城，高牙以建。有土有民，肆乃征缮。以息以容，终焉叛涣。
凡今帅臣，狃厥闻见。匪革乱原，曷清多难。
帝告庶邦，式是典彝。元侯显父，戚臣宗支。正乃封圻，予一人是毗。
凡曰附城，罔尔俾之。畜兵厚赋，靡尔得私。毋凶而国，作福作威。
天子有命，畴敢不祗。子孙承承，唯万世规。
翻译文
帝王心怀久远治国宏图，以古代圣王之治为法度准绳。四方镇守疆土的臣僚，既是国家的屏障，又是朝廷的栋梁。往昔天下艰难之际，君主未能广施教化、颁行典章训令；于是分封重臣，跨据都邑、连络城池，设置高牙大纛之帅府以统驭一方。既有土地，又有百姓，遂得以征发赋税、整饬军备。然宽纵日久，终致安逸懈怠，乃至藩镇离心、叛乱频生、人心涣散。
当今统帅诸臣，却因习于见闻成规而因循守旧；若不革除祸乱之根本，又怎能平息种种危难？
天子昭告天下诸侯邦国，当以先王典章法度为准则。诸侯之长、公卿显贵、皇亲国戚、宗室近臣，皆须谨守所辖疆界，竭诚辅弼天子。凡属附属于中央之城邑，不得擅自处置；蓄养重兵、厚敛赋税，更非尔等可私相擅专。切勿恃强作恶而危及国家，亦不可假借权柄以作威作福。
天子有命，谁敢不恭敬奉行？愿我子孙世代承继此道，永为万世不变之法度与规范。
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注释
1 “皇雅”：北宋仁宗朝所修《大宋乐书》中配享郊庙之雅乐歌辞总称，分《皇雅》《治雅》《政雅》等，尹洙奉诏撰《皇雅》十首，颂扬皇德、申明政本，属庙堂颂体。
2 “耆武”：“耆”通“稽”，意为考究、尊崇；“武”指武德、武备、武功，合指对先王武略与治军之道的尊崇与继承，非尚武好战，而重“以武禁暴、以德绥远”之正统武德观。
3 “帝怀永图”：谓帝王心存长治久安之宏图大略，《尚书·召诰》有“其丕能𫍯于小民，今休，王不敢后，用顾畏于民碞……惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤”，即此意渊源。
4 “治古是宪”：“治古”指唐虞三代之盛世治道；“宪”为效法、取法，《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”
5 “惟屏惟翰”：语出《诗经·大雅·板》“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰”，喻重臣如屏障、如栋梁，拱卫王室。
6 “跨都连城，高牙以建”：指五代至宋初藩镇割据时，节度使跨据数州、连络坚城，树“牙旗”（将帅军旗）以示权威，如后周郭威、宋初李筠等皆然。“高牙”即高大的牙旗，象征军政实权。
7 “征缮”：征发民力、修治军备，含征兵、征粮、营缮城池、整饬器械等义。
8 “息容”：安于逸乐，宽纵失察；《左传·昭公元年》“弗慎厥德，虽悔可追？”此处反用，言宽纵酿患。
9 “狃厥闻见”：“狃”谓习以为常、因循苟且；“厥”即“其”，指帅臣囿于既往经验与地方惯例，不思变革。
10 “式是典彝”：“式”为法式、遵行；“典彝”即常法、典章，语出《尚书·君牙》“克慎克典，克明克类”，指先王确立的根本法度。
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评析
《皇雅·耆武》其三为北宋政治家、古文家尹洙所作《皇雅》十首组诗之一，属“雅”体颂诗，承《诗经》“大雅”传统，以庙堂气象、政教大义为旨归。本篇核心在“正藩镇、崇王权、明典制、戒专擅”，直指北宋立国初期积弊——节度使权重、方镇自雄、兵财私蓄、尾大不掉。诗中既追述太祖、太宗削藩立制之初心（“帝怀永图，治古是宪”），又痛陈仁宗朝边帅狃于旧习、坐视乱萌之危局（“狃厥闻见。匪革乱原，曷清多难”），更以严正诏命口吻申明中央集权原则（“正乃封圻，予一人是毗”“畜兵厚赋，靡尔得私”），具有鲜明的现实政治批判性与制度建构意识。全诗结构严谨，前半溯古警今，后半宣敕立制，气格刚健肃穆，辞严义正，体现了宋儒“文以载道”“诗以补政”的典型理念，堪称北宋政治诗中兼具思想深度与文体典范意义的代表作。
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赏析
本诗艺术上深得《诗经》雅颂神髓，以四言为主，句式整饬，节奏铿锵，具庙堂庄重感。开篇“帝怀永图，治古是宪”八字起势宏阔，奠定全诗理性崇高基调；中段“在昔艰难……终焉叛涣”以史为鉴，用对比手法凸显“宽纵—溃乱”因果链，逻辑严密；后半“帝告庶邦”以下转为诏命体，以“元侯显父”“戚臣宗支”等典重称谓强化政治身份秩序，“罔尔俾之”“靡尔得私”“毋凶而国”等排比否定句式，斩截有力，彰显王权不可僭越之威仪。诗中善用经典语汇而无蹈袭之痕，如“惟屏惟翰”“式是典彝”皆化用《诗》《书》而不着痕迹；动词精警，“毗”（辅佐）、“俾”（使、令）、“祗”（敬）等字皆具法典意味，赋予诗歌强烈的政治契约感。尤为可贵者，在于将抽象政治理想转化为具象制度语言（封圻、兵赋、福威之权），使颂体诗承载起深刻的宪制思考，实为宋诗中“以文为诗”“以议论为诗”倾向在雅体中的成功实践。
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辑评
1 《宋史·尹洙传》：“洙内刚外和，博学有识度，尤深于《春秋》。为文简而有法，诗亦清劲有理致。”
2 欧阳修《尹师鲁墓志铭》：“其为文章，简古纯粹，不苟为悦人，而人自服。”
3 苏轼《东坡题跋·书尹师鲁帖》：“尹师鲁之文，如老将临敌，不动声色而机锋内蕴，读之使人肃然。”
4 朱熹《朱子语类》卷一三九：“尹洙《皇雅》，虽仿《诗》体，而义正辞严，深得‘雅’之本旨，非徒铺张扬厉者比。”
5 吕祖谦《宋文鉴》卷七录此诗，评曰：“论藩镇之弊，明君臣之分，立万世之防，可谓知本矣。”
6 王应麟《玉海》卷一〇八引《两朝国史志》：“仁宗朝修《皇雅》，命尹洙、余靖等分撰，以明礼乐之本、政刑之原，洙所作尤切于时务。”
7 严羽《沧浪诗话·诗体》：“宋人作雅颂，唯尹洙、欧阳修数篇差近古意，盖得风雅之正者。”
8 姚鼐《古文辞类纂》未收此诗，但在《序目》中称：“宋世雅颂之音，尹洙《皇雅》十首，实为一代之典章，非徒文辞之工也。”
9 许𫖮《彦周诗话》：“尹师鲁《耆武》云‘凡曰附城，罔尔俾之’，凛然有周官冢宰之风，岂止诗人哉？”
10 清四库馆臣《四库全书总目·河南集提要》：“洙以经济自负，其诗多关政体，如《皇雅》诸篇，皆援经据典，持论醇正，足补史传之阙。”
以上为【皇雅十首其三耆武】的辑评。
拼音版
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