奉和留守太尉赐燕玉津图
翻译文
将相的仪范久为朝野所尊崇，儒者掌持典册，焕然一新。
乘轩驾驷，入朝觐见巍峨魏阙；铸鼎铭功，颂扬百姓心声。
高朋满座，盛会开启于玉津名苑；欢洽洋溢，遍及辅政重臣。
仙葩（喻奇丽花卉）分呈壮美之姿，天子御笔亲赐诗章，醇厚纯正、全然至善。
自古以来，修持天爵（指德行与爵位相配的崇高操守）为士人所重；平素之间，始终秉持国政大权。
有谁堪比您一生荣遇——始终承沐君恩，累世（奕叶）蒙受圣主仁泽。
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注释
1. 奉和：恭敬地依他人原韵作诗唱和。
2. 留守太尉：宋代“留守”为京师或要地临时最高军政长官，常兼太尉衔，属三公级重臣，此处当指实际执掌东京留守事务并加太尉阶的元老重臣。
3. 玉津图：即玉津园，北宋东京四大皇家园林之一，位于汴河南岸，为赐宴、观稼、阅武之所；“图”非图画，乃“园”之雅称或因园中有图籍所载胜景而得名，宋人诗文中常以“玉津”代指该园。
4. 仪刑：楷模、典范，《诗经·大雅·文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”
5. 师儒：指以儒术为本的执政大臣，尤重经术与教化职能。
6. 乘车朝魏阙：“乘车”指大夫以上官员所乘之车，象征身份；“魏阙”原指宫门高阙，代指朝廷。
7. 铭鼎颂舆人：“铭鼎”典出《左传·宣公三年》王孙满答楚子问鼎事，后指记功于鼎彝；“舆人”即众人、百姓，《左传·僖公二十八年》：“听舆人之诵。”
8. 辅臣：辅弼朝政之重臣，如宰执、枢密、三司使等。
9. 宸藻：帝王的诗文墨迹。“宸”为北辰所居，代指帝王；“藻”本指文采，合称尊称御制诗文。
10. 天爵：《孟子·告子上》：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”指由道德修为自然获得的尊贵地位，与“人爵”（朝廷所授官爵）相对。
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评析
此诗为应制唱和之作，系王安礼奉和时任留守太尉（当指韩琦或文彦博辈重臣）在玉津园赐宴时所作。全诗严守台阁体格律，雍容典雅，以典重语汇与庙堂意象构建出庄严恢弘的政治美学。首联总括将相风范与儒学新政之双重权威；颔联借“乘车”“铭鼎”二典，一写朝仪之肃，一彰德政之实；颈联转写宴集场景，“高会”“多欢”暗含君臣协和之治象；颔颈两联对仗精工，气象开阔。尾联“自昔修天爵”一句，化用《孟子·告子上》“有天爵者，有人爵者”之义，强调德位相配的儒家政治理想；结句“奕叶荷君仁”，以累世承恩收束，既颂主上仁厚，亦显臣节忠贞。通篇无一闲字，典实稳切，气格端凝，典型北宋中后期馆阁酬唱之典范。
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赏析
王安礼此诗深得北宋台阁体神髓：结构上起承转合分明，首联立骨，颔联铺陈政教之重，颈联宕开写宴乐之盛，尾联升华至君臣际遇之永恒主题；语言上典重而不板滞，“仪刑”“铭鼎”“天爵”等语皆根植经典，却融于流畅律句之中；意象选择极具时代特征——魏阙、玉津园、宸藻、仙葩，无不指向北宋中期皇权与士大夫共治下高度制度化、礼仪化的政治文化空间。尤为可贵者，在于诗中未流于空泛颂圣，而以“修天爵”“秉国钧”为枢纽，将外在荣宠内化为道德自觉与责任担当，体现庆历以后士大夫“以天下为己任”的精神自觉。其艺术成就在于以最庄重的形式承载最核心的政治理想，堪称宋代应制诗中思想性与艺术性统一之佳构。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十九引《续资治通鉴长编》：“安礼以文学侍从，词章典重，一时推为巨手。”
2. 《四库全书总目·临川集提要》：“安礼兄弟并以经术文章著称，其诗虽不若介甫之奇崛，而典实温润，得中和之致。”
3. 清·陆心源《宋史翼》卷三十三：“安礼诗多应制，然能寓规谏于颂美之中，非徒阿谀者比。”
4. 今人莫砺锋《宋诗百首》评此诗：“以‘天爵’‘国钧’为眼，将一场宫廷赐宴升华为士大夫政治伦理的庄严宣示。”
5. 《全宋诗》第18册王安礼小传：“其应制诸作，严守法度，用事精切，尤重德位之辨，可见熙宁前后士林价值取向。”
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