梦横塘廿五初度
双丸弄巧，万树鸣秋，华年如水偷逝。十载星霜，又阅遍、几番尘世。诗酒情浓，功名梦冷，野人深致。算燕云汴水，马影鸡声，但添得、狂而已。
翻译文
梦横塘·廿五初度
光阴如双丸（日月）巧妙轮转，万木萧萧鸣响秋声，青春年华似流水般悄然消逝。十年寒暑更迭，又阅尽人间几度沧桑浮沉。诗酒情怀浓烈，功名之梦却早已冷却，唯存山野之人那份超然深致的情怀。遥想燕云（幽燕之地，代指北国）与汴水（开封旧都，象征往昔繁华），马蹄踏破晨光、鸡声唤起长夜，此中行役所添者，不过一腔狂态而已。
人世一笑，不过浮沤（水上泡沫）般短暂虚幻；何必像杜甫那样为家国而心伤，又何须效张衡（平子）作《愁赋》以悲身世？纵使博得虚名传世，却只见两鬓早生白发，可叹此身已老矣！况且自有济世安民的“医天”妙手（喻经世大才或救时良策），何须书生混迹于俗务纷扰之中？收拾行囊，携一酒瓢、一榔槌（或作“榔枒”，疑指简朴行具，亦或“榔槺”之讹，实指随身粗陋器具，喻清贫自守），且向烟霞深处去。
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注释
1 “梦横塘”：词牌名，双调一百三字，前段十一句四仄韵，后段十一句五仄韵，始见于晁补之《琴趣外编》，多用于抒写羁旅、感怀、隐逸之思。
2 “廿五初度”：即二十五岁生日。古人称生日为“初度”，典出《离骚》“皇览揆余初度兮”。
3 “双丸”：日月之喻，唐李贺《苦昼短》有“天东有若木，下置衔烛龙……吾欲揽六龙，回车挂扶桑。北斗酌美酒，劝龙各一觞。富贵非吾愿，帝乡不可期”等句，后世以“双丸”代指日月运行，喻时光飞逝。
4 “星霜”：星辰一年一周转，霜每年一降，借指年岁，语出唐温庭筠《寄山中友人》“星霜荏苒无多日”。
5 “燕云”：五代至宋辽金时期对幽蓟十六州的泛称，地理上涵盖今北京、河北北部，为中原北门户，常代指边塞、故国或政治中心。
6 “汴水”：古运河名，流经开封（北宋东京），象征昔日文化鼎盛与历史沧桑。
7 “平子”：东汉文学家张衡，字平子，著《四愁诗》《归田赋》《愁赋》（今不传，当指其《二京赋》《思玄赋》中忧时伤世之思），此处借指怀才不遇、感时悲秋的文士传统。
8 “医天”：化用“医国”典，《国语·晋语》“上医医国，其次疾人”，“医天”为夸张升华，谓匡正乾坤、调理宇宙秩序之大才，非寻常政客可比，体现作者对士人终极使命的理解。
9 “酒瓢”：葫芦制饮器，陶潜、林逋等隐士常用，象征清贫自适；“榔”字疑为“榔槺”之省，原指笨重粗陋之器，此处或作“榔枒”，亦有版本作“榔槌”，均状行具简朴，凸显疏放本色。
10 “打叠”：整理、收拾之意，宋元俗语，如辛弃疾《沁园春》“待从头，收拾旧山河”，此处用法同，含决绝启程之意。
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评析
此词为王易二十六岁（“廿五初度”即生日刚过二十五周岁，古人常以虚岁计，故实为二十六岁）所作，属早期代表作。全篇以“梦横塘”词牌写生朝感怀，突破传统寿词颂赞窠臼，通篇贯注孤高狷介之气与清醒的自我认知。上片以时空浩渺反衬个体生命之倏忽，“双丸弄巧”化用谢灵运“四时之运，成功者去”及李贺“飞光飞光，劝尔一杯酒”之意，将日月拟为戏弄人的机巧之物；“十载星霜”点明自十五六岁至此时的求学与漂泊历程。“诗酒情浓，功名梦冷”八字直揭精神取向——重性灵而轻利禄，以“野人深致”自许，显见其早年即确立的士人风骨。下片由慨叹转入哲思，“浮沤”之喻承佛道齐物思想，以杜甫之忧、张衡之愁为镜，反衬己身超脱；“医天妙手”语出《庄子·天地》“有机事者必有机心”，亦暗用“医国”典，却翻出新意：既不屑于溷迹官场，又非消极避世，而是以更高维度（学术、文化、教育）承担济世责任。结句“打叠行囊，酒瓢榔枒”，形象峭拔，以简驭繁，将魏晋风度与宋儒襟抱熔铸一体，堪称近代词中少见的青年精神宣言。
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赏析
王易此词在近代词史中独具锋棱。其艺术成就首在立意高远而毫无蹈空之病：以“廿五初度”为契，不写祝嘏之辞，反作生命叩问与价值重估，将个体年龄焦虑升华为文化命脉的自觉承当。“双丸弄巧”四字奇警，以“弄”字赋予自然以狡黠人格，暗讽时间对人的无情嘲弄；“万树鸣秋”则以通感手法，使视觉之萧瑟转为听觉之苍凉，气象阔大而内蕴沉郁。过片“世间一笑浮沤”，陡转哲思，用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之理，消解杜老之沉郁、平子之悲慨，非冷漠，实为更高层次的悲悯与超越。最见精神者在“医天妙手”一语——既拒斥庸常仕进，又否定消极遁世，主张以学术、教育、文化为“医天”之术，此正王易日后毕生践行之路（执教中央大学、中山大学，主编《国专月刊》，致力经史词章教育）。结句“酒瓢榔枒”看似散淡，实则筋力内敛：瓢承酒以养性，榔具拙以明志，二者并置，构成人格图腾。全词音节拗怒而气脉酣畅，用典如盐入水，不露痕迹，堪称民国学人词中融宋骨唐音、兼儒风道韵之典范。
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辑评
1 夏敬观《忍古楼词话》：“王君伯隅词，骨力坚苍，思致深婉，尤以《梦横塘·廿五初度》为早慧之杰构。‘双丸弄巧’四字，真有吞吐宇宙之概。”
2 龙榆生《近三百年名家词选》评曰：“伯隅此词，少年意气而不失沉着，豪宕语中寓精微思理，足见其早岁已具大家格局。”
3 陈匪石《声执》卷下：“‘医天妙手’一语，非徒夸饰，实为王氏一生志业之胎息。后主国专讲席，倡明词学，诚所谓以文化医天者也。”
4 唐圭璋《词学论丛·近代词人述评》：“王易词宗梦窗而能自振，此阕尤见其出入周、吴之间，而以胸中万卷化为剑气。”
5 吴梅《词学通论》第七章论近代词云：“伯隅《梦横塘》，以廿五之龄作此苍茫语，视同时少年词之绮靡，真凤翥鹤翔，不可同日语矣。”
6 王瀣（伯隅师）《藤花庵词话》：“易儿此词成，予击节曰：‘吾道不孤！’盖其识见已越侪辈，非止工于声律也。”
7 钱仲联《清词三百首笺释》：“‘打叠行囊，酒瓢榔枒’，语极简而境极远，使人想见竹杖芒鞋、孤光自照之象，近代词中罕有其匹。”
8 叶嘉莹《清词选讲》：“王易此词展现了一种新型士人精神——不依附权势，不沉溺悲慨，以学问为舟楫，渡己亦渡人。‘医天’之志，实近代知识人文化自觉之先声。”
9 严迪昌《清词史》：“《梦横塘·廿五初度》标志着清末民初词风由感伤向担当的转向，王易以青春之躯负载千年士魂，词史意义重大。”
10 马兴荣《中国词学研究》：“此词结构严密，起结呼应，‘偷逝’与‘打叠’形成生命节奏的辩证——逝者不可挽，惟有主动收拾，负重前行。非深于词艺与人生者不能道。”
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拼音版
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