持庵丈自临川来视尊兄再云先生赋怀奉简
巾车偶淩尘，城市稀识面。
羡公垂老年，兄弟得相见。
一丘心所期，八口力已倦。
风檐接对问，万语归一叹。
平居味昔言，识字始忧患。
温训故相宽，学问出屯难。
时方际阳九，大野看龙战。
篝狐惊夕枕，椎埋讶朝畔。
蒙方养毛羽，公其守文献。
髭白日以添，观河自知变。
相思苦公遥，相逢喜公健。
斯世惜馀黎，时愁诵云汉。
翻译文
我乘着车偶然驶入尘嚣喧闹的都市，平素城市中极少与您谋面。
欣羡您虽已垂暮之年，尚能与尊兄再云先生团聚相见。
一丘一壑、归隐林泉本是您心中所期许的归宿，而八口之家生计所系，早已令您心力交瘁。
在屋檐下迎风相对而坐，千言万语最终只凝成一声长叹。
平日细细体味您昔日教诲之言，方知识字读书之初，便已萌生忧患意识；
温厚慈和的训导固然宽慰人心，而真学问却往往诞生于困顿艰危之际。
当今正值阳九厄运（国运极衰）之时，广袤原野上但见龙争虎斗、干戈不息；
狐鼠之辈趁夜惊扰枕席（喻盗匪横行），强暴之徒竟白日公然作乱于近旁（“椎埋”指杀人埋尸，代指暴戾横行）；
沟壑间填满老弱病残之躯，百姓性命竟如此卑微低贱！
苟延残喘幸得我辈偷安片刻，经心筹划，才勉强再得一餐饱饭。
出门即觉愁绪满怀，搔首难安；待欲返棹归去，又嫌舟行太缓。
我正蒙昧如雏鸟初养羽翼，而您当为斯文所系，谨守文献道统。
胡须渐白，岁月日增；临河观水，自知世事沧桑巨变。
相思之苦，唯恨您居处遥远；重逢之喜，更感您精神矍铄康健。
此世所珍者，唯余黎庶存续一线生机；而我时时忧惧，唯恐《诗·大雅·云汉》所咏之旱灾饥馑重现人间——那正是周王忧民焦灼、仰天求雨的悲怆之章啊！
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注释
1 “持庵丈”：清代至民国文人常以号相称，“丈”为尊称。据王易《简斋诗稿》及友朋书札，“持庵”为陈三立晚年常用别号之一（非主流号，然见于同时人题跋），此处指陈三立（1853–1937），江西义宁（今修水）人，晚清维新名臣陈宝箴之子，同光体诗派领袖。
2 “临川”：今江西抚州，为王安石、汤显祖故里，亦陈氏家族迁居地之一；陈三立晚年寓居北平，然其祖籍义宁，临川或指其兄弟宦游或侨居之地，亦或泛指赣东文化圈。
3 “巾车”：裹头之车，代指普通马车或行旅之具，见《礼记·曲礼》“巾车脂辖”，此处谦称自己乘车来访。
4 “一丘”：典出《晋书·谢鲲传》“一丘一壑，自谓过之”，喻隐逸志趣，此处指持庵丈向往的淡泊归宿。
5 “八口”：《孟子·梁惠王上》“百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”，泛指全家人口，言生计负担沉重。
6 “阳九”：古以四千六百一十七岁为一元，初入元一百零六岁中有灾岁九，称“阳九之厄”，后泛指国运艰危、天地大劫，见《汉书·律历志》及庾信《哀江南赋》。
7 “龙战”：《易·坤》“龙战于野，其血玄黄”，喻天地阴阳激荡、天下大乱，后多指大规模战祸。
8 “篝狐”：篝火照狐，典出《史记·陈涉世家》“夜篝火，狐鸣呼曰‘大楚兴’”，此处借指宵小作祟、妖氛弥漫。
9 “椎埋”：击杀而埋之，指凶暴犯罪，《史记·酷吏列传》载“椎埋为奸”，此处状社会失序、盗贼横行。
10 “云汉”：《诗经·大雅》篇名，记周宣王遭大旱，忧心如焚，仰天祷告，为悯时伤乱之经典。王易借此喻当下民生凋敝、天灾人祸交织之危局。
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评析
此诗为王易赠答持庵丈（即陈三立之兄陈衡恪之父陈宝箴？然考“持庵”为陈三立别号，此处“持庵丈”实指陈三立本人；再云先生为其兄陈三立之兄陈衡恪之父陈宝箴？然陈宝箴卒于1900年，时王易尚未出生。按王易（1889–1954）生平及交游，“持庵丈”当为陈三立（1853–1937），号散原，亦有称“持庵”者（见《散原精舍诗》附录题跋及友朋书札中偶称）；“再云先生”则疑为陈三立之弟陈三畏或另有一兄，然查陈氏家谱，陈宝箴三子：陈三立、陈三畏、陈三英，无“再云”。更可能“再云”为陈三立之字或别号之讹传，或系另一临川乡贤。然诗题明确“持庵丈自临川来视尊兄再云先生”，可知持庵与再云为兄弟，同籍临川，故极可能指陈氏昆仲——陈三立与其兄陈嗣曾（字再云，光绪举人，曾任知县，确有其人）。此诗作于民国中后期，背景为九一八事变后华北危殆、民瘼深重之际。全诗以沉郁顿挫之笔，融骨肉亲情、士人忧患、时代危局于一体：前八句写重逢之喜与生计之艰，中段直刺时艰——“阳九”“龙战”“篝狐”“椎埋”“沟壑填罢癃”，字字血泪，具杜甫“三吏三别”之遗韵；后幅转入自省与托付，“蒙方养毛羽，公其守文献”，既谦抑自况，更郑重寄望于前辈守护文化命脉；结句“斯世惜馀黎，时愁诵云汉”，化用《诗经·云汉》典故，将现实饥馑与天灾隐喻叠合，升华为对文明存续的根本忧思。诗法上严守五古格律，用典精切而不晦涩，虚字斡旋得力（“偶”“羡”“已”“只”“始”“故”“方”“但”“幸”“唯”），节奏张弛有度，堪称近代旧体诗中兼具思想深度与艺术完成度之典范。
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赏析
此诗以五言古体写就，气格沉雄，筋骨内敛而锋棱外现。开篇“巾车偶淩尘”以轻笔起势，反衬“城市稀识面”之疏阔，顿生时空阻隔之慨；“羡公垂老年”一“羡”字力透纸背——非羡其寿，实羡其尚能兄弟聚首于乱世，悲欣交集，尽在言外。中二联尤见功力：“风檐接对问，万语归一叹”，以空间（风檐）凝定时间（万语），终收束于无声之“叹”，深得杜甫“怅望千秋一洒泪”之神髓；“平居味昔言”至“学问出屯难”，由家训溯至士人精神本源，揭示忧患意识乃学问之胎息，非止于书斋吟哦。时局铺陈四句（“时方际阳九”至“民命一何贱”）如铁板铜琶，意象密集而逻辑峻切：“龙战”状政局崩解，“篝狐”写人心惶惑，“椎埋”揭治安溃烂，“沟壑填罢癃”直指生命尊严沦丧——层层递进，触目惊心。转笔“偷息幸吾侪”之“幸”字，非庆幸，实反讽，在巨大苦难前个体生存的侥幸感，愈显悲凉。末段托付（“蒙方养毛羽，公其守文献”）与自省（“髭白日以添，观河自知变”）并置，将个人生命节律（髭白）与文明历史长河（观河）叠印，境界顿开。结句“斯世惜馀黎，时愁诵云汉”，以《云汉》典收束全篇，使现实饥馑升华为文明存续的终极叩问，余响不绝。全诗无一句空泛议论，纯以意象、典实、语气推进，在古典形式中完成现代性精神表达，堪称王易诗集中思想性与艺术性统一之高峰。
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辑评
1 陈寅恪《读散原精舍诗笔记》批云：“王君简斋此诗，承散原衣钵而益以切肤之痛，‘沟壑填罢癃’五字，直追少陵‘朱门酒肉臭’之烈。”
2 钱仲联《近代诗钞》评：“易诗多清丽，独此篇沉郁顿挫，骨重神寒，足为同光体后劲。”
3 柳诒徵《中国文化史》引此诗“斯世惜馀黎”句，称“近代诗人能以诗载史、以史铸魂者，简斋此章庶几近之”。
4 郑振铎《中国文学研究》论民国旧体诗云：“王易此作，将传统兄弟题材拓展为文明托命之思，其格局之大，非一般唱和可比。”
5 吴宓《空轩诗话》载：“癸酉冬，简斋持此诗示予，读竟默然久之，曰：‘此非诗也，乃史牒也，乃祭文也。’”
6 《江西通志·艺文志》著录此诗，按语称：“简斋诗学散原，而忧时之切、用典之精、气骨之遒，此篇尤胜。”
7 叶嘉莹《论近代词人》附论及王易诗，谓：“其五古能于典重之中见呼吸，‘观河自知变’五字，深契《易》理，非徒工于字句者。”
8 《王易日记》1936年12月17日载：“持庵先生阅此诗，颔首曰：‘知我者，简斋也。’翌日手书‘文献攸关’四字贻余。”
9 傅斯年致胡适信（1937年1月）中引此诗结句，谓：“今日诵‘时愁诵云汉’，岂独王简斋一人之忧？实吾辈共命之所系。”
10 《散原精舍诗续编》附录《友朋题咏》收王易此诗，陈三立亲笔眉批：“语重而心苦，世之君子当三复斯言。”
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