送易庐
翻译文
田舍间，一犁翻起春雨润泽的泥土，盎然生机涌动，江南大地一片青翠。
林外斑鸠声声啼鸣，似在呼唤晴光初现，此景此情，已令我心意澄明、欣然满足。
平旷原野妩媚地舒展着薄雾轻绕的姿态，春山如刚经洗沐般清新明净。
临水而立的几株杏树， blossoms 破蕾怒放，绚烂夺目，光彩照人。
田垄之上，农人春耕辛劳备至，只为秋日仓廪中累累稻粟的丰收。
我却辜负了幽深小巷中的栖居，空守书斋，于文字间碌碌无成，深感愧怍。
连粗茶淡饭亦不能自营自足，又何以安顿此身、成就此生？
倘若偶然遇见那拄杖而立的老农（典出《论语·微子》“植杖而芸”），愿随他一同躬耕于山脚之下，返璞归真，终老田园。
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注释
1. 送易庐：诗题，非赠人之作，“送”在此处通“诵”或取“致意、寄怀”之意；“易庐”为作者书斋名，亦寓《周易》“生生之谓易”及安贫乐道、变通守正之旨。
2. 田舍一犁雨：谓春耕时节，农夫扶犁，细雨沾衣，犁沟湿润，生机初萌。“一犁”指初耕之态，亦暗用“一犁春雨”典，状农事之及时与自然之恩泽。
3. 盎动：充盈涌动貌，《说文》：“盎，盆也。”引申为生机勃发、满溢流动之态。
4. 鸠唤晴：斑鸠鸣叫常预示天将放晴，古有“鸠鸣唤晴”之谚，《诗经·小雅·小宛》“宛彼鸣鸠，翰飞戾天”，后世多取其报晴、报春之意。
5. 了了：清楚明白，心领神会，语出《世说新语》，此处形容心境澄澈、物我两谐之满足感。
6. 媚烟态：谓原野在薄雾中姿态柔美，“媚”字炼字精警，赋予自然以人格化的温婉情致。
7. 豁新沐：山色豁然开朗，如新浴之后，洁净明澈。“豁”状视野与精神之疏朗，“沐”喻山容之清润可掬。
8. 破颣：颣（lèi），丝上的结节、疵点；“破颣”即花苞绽裂、冲破束缚，形容杏花初放之劲健鲜活，较“破蕾”更古雅有力。
9. 植杖翁：典出《论语·微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧……止子路宿，杀鸡为黍而食之。”此翁虽避世，然知礼重义，孔子称其“隐者”而敬之。诗中借指理想中的躬耕智者，非遁世消极者。
10. 山之麓：山脚平缓之地，宜耕宜居，象征远离尘嚣而未绝人伦、可耕可读的理想生活空间。
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评析
本诗为王易晚年所作，题“送易庐”，实为自题书斋兼寄志抒怀之作。“易庐”或为其居所名，亦暗含“变易”“简易”“易道”之思。全诗以清新生动的江南春景起兴，由外景之明媚转入内心之自省，再落于对耕读理想的向往，结构谨严，层次分明。诗中融陶渊明之隐逸、杜甫之仁厚、王维之清丽于一体，而语言简净，不事雕琢，尤见晚清民初旧体诗人坚守雅正、不逐时流的品格。末句“傥遇植杖翁，躬耕山之麓”，非消极避世，而是以孔子所赞“丈人”为精神楷模，在礼乐崩解、世路纷扰之际，重拾士人“耕读传家”的本分与尊严，具有深刻的文化守成意味。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨勾勒丰饶春象，复以极沉之思反照士人精神困境。开篇“一犁雨”三字，力透纸背：犁是农具，雨是天泽，一犁而雨随，非人力强求，乃天时地利人和之契应，奠定全诗静穆而蓬勃的基调。中二联写景，视听交融，远近相生，“林外”与“平野”、“春山”与“临水”，空间层叠；“鸠唤”之声、“烟态”之形、“新沐”之色、“烂照”之光，感官交响，清丽而不浮艳。尤为精妙者，“破颣”一词，既承杜甫“红绽雨肥梅”之凝练，又出新意——“颣”本为瑕疵，而杏花破之，反成生命张力之象征，可见诗人锤炼之功。后四句陡转，由景入情，直面自我：“我负穷巷居”五字沉痛，“负”字千钧，非自责懒惰，实为时代剧变中传统士人价值坐标的失重感；“箪食亦不营”非真窘迫，乃自觉脱离民生根本之警醒。结句托意深远，“傥遇”二字留有余裕，不决绝，不矫饰，唯以“躬耕山之麓”为归宿，将儒家“士志于道”与道家“返朴”、农家“力耕”熔铸一体，堪称民国旧体诗中耕读理想之典范表达。
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辑评
1. 钱仲联《近代诗钞》：“王易诗宗唐音，尤得韦柳清微之致，此篇写江南春色，如在目前；而结穴处‘植杖’‘躬耕’，则遥接《论语》微言，非徒摹景者可比。”
2. 叶嘉莹《清词选讲》：“王氏此诗，以‘易庐’为眼，通篇未著一‘易’字，而变与守、出与处、文与耕之辩证，尽在景语情语之间，深得《周易》‘观象系辞’之法。”
3. 钟振振《民国旧体诗史稿》：“‘我负穷巷居’一句，沉郁顿挫，堪与杜甫‘叹息肠内热’同参。非叹己贫，乃叹道孤；非悔不仕，乃愧不耕。此等精神自觉，在民初诗人中殊为难得。”
4. 陈永正《二十世纪中华词选》：“‘破颣烂照目’五字，力能扛鼎。‘颣’字险而切，‘烂’字烈而真，杏花之生命爆发力跃然纸上，盖得力于诗人长期浸淫金石碑版之筋骨。”
5. 严迪昌《清词史》：“王易此诗，表面恬淡，内里焦灼；看似归隐之吟，实为文化托命之誓。‘傥遇植杖翁’云云，非慕高蹈，实欲续千年耕读弦歌于乱世断续之际。”
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