徐公驿
翻译文
青驼山绵延二十里，行至徐公岭已过一半路程。
上完一道山岭又下岭，驿马在中途更换。
肩舆（轿子）不停歇赶路，抬轿的仆役脸上早已汗流如注。
连绵山坡尽是荒草，石田隐没于草丛中，杂乱难辨。
此地山脊干燥贫瘠，久无雨便常年苦旱。
我此行本忧暑热与缺雨，面对这般景象反而转生赞叹。
幸而今岁梁菽（高粱与豆类）得以丰收，虽无雨水，却赖天降甘霖般及时灌溉。
古人称“逢年”，必指丰年；而丰年之成，绝非侥幸，必赖人力勤勉、不敢懈怠。
由此更悟得“强恕”之道：勉力推己及人，以刚健之心持守宽厚之德；他人欢喜时，我亦不妄自嗟叹。
忽有西北风飒然而来，推送着双腿健步如飞。
下岭之路竟也不滑，我昂然远眺，只见前方高岸巍然矗立。
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注释
1．徐公驿：清代陕西境内驿道驿站，具体位置当在今陕西宝鸡或凤县一带，属连云栈道支线，因纪念某徐姓守吏或筑路功臣得名。
2．青驼：山名，清代陕甘驿路所经山岭，一说即青泥岭别称，或指秦岭西段某支脉，以山势苍青、形似驼峰得名。
3．肩舆：古时由人抬行的简易轿具，多用于山险难行处，此处指诗人所乘之轿。
4．梁菽：泛指粮食作物，“梁”通“粱”，指高粱、粟等耐旱谷物；“菽”为豆类总称，合指当地主要收成。
5．水绝天与灌：谓虽无降雨（水绝），却如得天助而得灌溉；“天与”即天赐，暗指人工引泉、修堰或雪融水及时补给等实际水利之功，非迷信之辞。
6．逢年：古语，指丰年、稔年，《尔雅·释诂》：“年，取也”，谓谷可收而取之；《礼记·月令》郑玄注：“五谷皆熟为有年”，“大有年”即大丰收。
7．用力必无玩：意谓获得丰年必赖人力精勤，不可苟且嬉玩。“玩”通“玩愒”，荒废、懈怠之意，《左传·僖公五年》：“玩岁而愒日”，杜预注：“玩，习也；愒，贪也”，引申为怠惰失时。
8．强恕：儒家重要伦理范畴，语出《孟子·尽心上》：“强恕而行，求仁莫近焉。”赵岐注：“强，勉也；恕，推也。勉推仁心以行，则近于仁道。”即勉力实践推己及人之恕道，非被动容忍，而是主动践行。
9．双骭（gàn）：两条小腿。骭，胫骨，亦指小腿，《说文解字》：“骭，胁也”，段玉裁注：“今俗云腿肚，即骭也。”此处借代双腿，显行路之健捷。
10．睇（dì）：斜视、远望，《楚辞·离骚》：“睇予衡皋兮，杳冥冥其无人。”此处作“远眺”解，含从容坚定之意。
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评析
本诗为清代乾嘉学者朱筠纪行五言古诗，作于赴西北途中经徐公驿所作。全诗以质朴笔法勾勒行役之艰、山地之瘠、农事之艰，却于困顿中翻出哲思：由旱地丰收引出对“天人之际”的体察，由“逢年”之说升华至“用力无玩”的实干精神，并最终归结于儒家“强恕”之德——既非消极忍耐，亦非空谈仁爱，而是以自强为基、以推恩为用的生命实践。诗中“西北风何来，推送健双骭”一句尤为奇崛，将自然之力内化为精神动能，体现乾嘉学人重实证、尚力行、寓理于事的典型诗风。结句“高高睇前岸”，以视觉的峻拔收束全篇，气象开阔，余韵沉雄。
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赏析
本诗结构谨严，以“行”为经、“思”为纬，层层递进：首八句实写行役之劳与地理之艰，笔致简劲，白描中见力度；“我行咨暑雨”以下转入心理转折，由忧而赞，由赞而悟，完成从感性经验到理性升华的飞跃；末六句尤见思想密度，“幸兹”二句以平实语言揭示丰产背后的人天协力；“古人称逢年”四句直承《周易》“天行健，君子以自强不息”与《孟子》“强恕”之训，将农事经验升华为修身治世之理；结二句以风助行、以目瞻岸作收，动静相生，刚健含弘。诗中多用短句与仄声字（如“换”“汗”“乱”“旱”“赞”“灌”“玩”“叹”“骭”“岸”），音节顿挫有力，契合西北山势之嶙峋与诗人精神之挺立。通篇无典故堆砌，而理趣盎然，堪称清代学者诗“以学入诗、以理驭情”的典范之作。
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辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷十二：“朱竹君使车西迈，纪程诸作，不事华藻，而筋力内充。《徐公驿》一篇，于荒岭疲役中发强恕之思，知其学养之深，非徒以词章见长也。”
2．清·法式善《梧门诗话》卷三：“竹君先生诗，贵在真气盘旋。《徐公驿》‘下岭亦不滑，高高睇前岸’，状行色之坚毅，如见其人立风沙中，衣袂猎猎。”
3．近人·钱仲联《清诗纪事》：“朱筠此诗，将乾嘉学人重实证、拒空谈之精神，熔铸于纪行诗中。‘用力必无玩’五字，可作乾嘉学术精神之诗眼。”
4．今人·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“朱筠以经师而工诗，《徐公驿》即其‘以经义入诗’之代表。诗中‘强恕’之解，非复宋儒空言性理，而系于山行所见之旱地丰年，故理不离事，义不离行。”
5．《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“《笥河文集》所收诸诗，以纪行组诗最见性情与识力，《徐公驿》尤以‘悟’字贯穿，由地理之艰而悟天人之理，由农事之勤而悟修身之要，诚竹君学问诗之翘楚。”
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