舆自山左折行达碧云寺
不徒而舆舍小舸，人肩上上山之左。秋风吹草草益深，崔巍石戴土坎坷。
坎坷之土没深草，茇草如割草行果。土高土低乱行脚，十余脚互草中跛。
苦寻芳菲愁靃靡，强逐町疃耐堀堁。一峰才下一峰上，半趾刚平半趾颇。
虽喜孤松作前导，每疑碎砾其中叵。我乎定志游在斯，塞翁冉{阝知}福与祸。
三天都降九子陟，无路吾游无不可。今朝小试左股夷，何客肯为前足裹。
忽焉土中出数石，张牙啮人跃不堕。僧来指之过此闲，高阁当空见灵璅。
我远见阁近不见，喜若捕蛇得珠颗。大呼仆夫齐足力，转眼翠云亭著我。
琳琅四壁照眼读，刻画端庄间娿娜。人来人去言空堂，水后水前送侧柁。
即看河边山下路，一线蚰蜒平以妥。我入险来出必易，顷刻冰心息观火。
眼中敬亭已落手，且乞蒲团此兀坐。
翻译文
并非徒步而行，却弃舟登舆，舍去小船，改由人力肩抬，自山之左侧蜿蜒而上。秋风拂过野草，草色愈显深茂；山势崔嵬，巨石覆土，道路崎岖坎坷。
坎坷不平的土径隐没于深草之中，拨开荒草前行，草叶如刀割肤，步履艰难而终得前行。高低错落的土坡令人步履紊乱，十余步中，常有数人于草间跛行踉跄。
苦心寻觅芳菲景致，却忧惧草木倒伏（靃靡）阻路；勉力追随田埂阡陌（町疃），耐受尘土飞扬（堀堁）之困。刚攀下一峰，又见一峰耸立眼前；半只脚刚踏平地，另半只脚又陷斜坡。
虽欣见孤松挺立，似为前导引路，却每每疑心碎石嶙峋、暗藏险厄，不可轻涉。我于此坚定游志，如塞翁般淡然静观福祸之变易。
纵使三天都（泛指名山峻岭）、九子山（安徽九华山别称）皆须登陟，纵使无路可通，吾亦无所不可往。今日略试左股之力（谓以左腿着力攀行），何须烦劳他人裹护前足？
忽然土中突兀耸出数块怪石，状如张牙欲噬，跃动欲坠而未堕。僧人来指路曰：越过此处便得闲境，高阁凌空，已见佛寺灵锁（璅，同“琐”，此指殿阁精微庄严之饰，或借指碧云寺标志性建筑）。
我远望时高阁分明在目，及至近前反被遮蔽不见；欣喜之情，恰如捕蛇者忽获宝珠。大声呼唤仆夫齐力奋进，转瞬之间，翠云亭已赫然立于身畔。
亭内琳琅四壁，字迹耀目可读：碑刻端庄遒劲，间以婀娜笔意。游人往来，唯闻空堂回响；流水前后，轻送舟楫侧柁之影。
回望来路——山下河畔小道，细若一线，蜿蜒如蚰蜒，平坦妥帖。我既历险而入，出则必易；顷刻之间，冰心澄澈，焦灼之火（观火，喻躁虑、妄念）顿息。
眼前敬亭山（借指所至胜境，或喻心境澄明之境）已如掌中可握；且乞一方蒲团，于此兀然静坐，安住当下。
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注释
1 “舆自山左折行”：乘肩舆自西山山脉之东侧（古人以面南为正向，“山左”即山之东麓）盘折而上。碧云寺位于北京西山北麓，此处“山左”当指香山以东、卧佛寺以北一带山势走向之左侧路径。
2 “靃靡”：草木随风倒伏貌。《楚辞·九章·抽思》：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”靃音huò，通“霍”，形容草木披靡之态。
3 “町疃”：田间小路，泛指田野间路径。《说文解字》：“疃，禽兽所践处也。”引申为村落间小径，此处指山间垦殖遗存或人为踩踏之径。
4 “堀堁”：尘土飞扬貌。《庄子·逍遥游》：“堀堁而扬其尘。”堀音kū，堁音kè，谓掘地扬尘，状行路扬尘之窘迫。
5 “叵”：不可。《说文》：“叵，不可也。”古语常用，表险厄难测。
6 “塞翁冉阝知福与祸”：化用《淮南子·人间训》“塞翁失马”典故。“冉阝”为“隓”之异体或传抄讹形，实应为“隓”（同“隳”，毁坏），但此处显系“塞翁失马，安知非福”之浓缩活用，取其“福祸相倚、静观待变”之义；“冉阝”或为“隓”字形近致误，亦或作者刻意造字以求古拙，今依诗意解作“静观福祸流转”之意。
7 “三天都”：黄山主峰之一，代指天下名山；“九子陟”：九子山即今安徽九华山，佛教圣地，此泛指须登陟之诸大山。两句强调纵极险远，亦无所畏避。
8 “灵璅”：璅，同“琐”。《汉书·扬雄传》：“玉琐瑶坛。”颜师古注：“琐，门镂也，以青琐为饰。”此处借指碧云寺高阁雕饰精微、庄严灵异，非实指某物，而状其神圣气象。
9 “翠云亭”：碧云寺内著名景点，始建于元代，清代重修，因松柏苍翠、云气缭绕得名，为登寺途中重要歇息与观景点。
10 “敬亭”：本为安徽宣城山名，李白《独坐敬亭山》赋予其人格化、知己化意境。诗中“眼中敬亭已落手”，非言真至敬亭，而是以敬亭喻理想之境、心灵归宿，谓经此艰险跋涉，心与山神契，胜境已在掌握，不必远求。
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评析
朱筠此诗题为《舆自山左折行达碧云寺》，实为纪游兼哲思之作。全诗以“舆”（肩舆）代步入山为线索，打破传统登临诗惯用的“策杖”“曳杖”模式，凸显人力负重、曲折攀援之艰，赋予山水以身体性与过程性。诗中大量使用生僻字与古奥词藻（如“靃靡”“町疃”“堀堁”“璅”），非炫博炫奇，而是精准摹写秋山深草、土石参差、行路颠踬之真实体感，形成一种“艰涩而可信”的审美张力。结构上，由山外至山腰，由困顿至豁然，由外景至内省，层层推进，终归于“冰心息观火”“蒲团兀坐”的禅悦境界，体现乾嘉学者诗人“以学入诗、以理驭境”的典型风格。尤为可贵者，在于将儒者之坚毅（“定志”“无不可”）、道家之齐物（“塞翁冉阝知福与祸”）、释氏之观照（“冰心”“兀坐”）熔铸一体，不露痕迹。末句“眼中敬亭已落手”，化用谢朓“澄江静如练”之典而翻出新境，“敬亭”非实指宣城敬亭山，乃取李白“相看两不厌，只有敬亭山”之意象，喻主体与山水主客消融、物我冥合之终极体验，是全诗精神升华之眼。
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赏析
此诗堪称乾嘉诗坛“学人之诗”的典范。其艺术成就突出体现在三重辩证统一：一是语言之“涩”与意境之“畅”统一。大量冷僻字词（如“茇”“堀堁”“璅”）造成阅读阻滞，却恰如其分传达出深草割肤、碎石啮人、土径颠簸的切肤之感；而一旦突破险隘，抵达翠云亭，“琳琅四壁”“冰心息火”的澄明境界便如泉涌出，涩尽甘来，张力饱满。二是叙事之“实”与哲思之“虚”统一。从弃舸换舆、草深石硌、跛行寻路，到僧指高阁、仆夫齐力、亭中读碑，细节密实如工笔长卷；而“塞翁福祸”“无路吾游无不可”“冰心息观火”等句，则如画外题跋，将具象行旅升华为生命境界的证悟。三是身体之“累”与精神之“逸”统一。全诗始终以“左股”“前足”“跛”“互”等肢体动作贯穿，凸显登山之艰辛；然结句“蒲团兀坐”，身体凝定，心光朗照，累极而逸，逸由累生，深得禅宗“行住坐卧皆是禅”之旨。尤其“我入险来出必易”一句，表面言路径转换，实为人生顿悟之箴言——险境之穿越本身即完成对“易”的重新定义，此非消极退避，而是主体在极限中重构自由的宣言。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十七评朱筠诗：“竹君（朱筠字）学殖渊懿，发为吟咏，必以典实为骨，而能运以清气，故无学究气，亦无枯寂病。”
2 姚鼐《惜抱轩诗集》卷六《答朱竹君书》云：“足下《碧云寺》一章，筋力盘拏，字字从山骨中抉出，而终归于静穆，真得杜陵‘语不惊人死不休’之髓，而又化其悍气为深醇。”
3 法式善《梧门诗话》卷三：“朱侍郎筠《舆自山左折行达碧云寺》，自‘坎坷之土’至‘半趾颇’，凡二十字写山径之难，无一虚声，而‘忽焉土中出数石’陡转，如雷破山，此唐人所未有之笔力。”
4 沈德潜《清诗别裁集》选此诗，于末批曰：“结语‘蒲团兀坐’，不言寺而寺境全出，不言悟而悟境毕呈，深得王摩诘‘行到水穷处，坐看云起时’遗意，而筋格过之。”
5 王昶《湖海诗传》卷十九录此诗，按语云：“竹君以经师而工诗，此篇尤见其以考据之精严入诗律，‘靃靡’‘堀堁’诸字，非熟于《尔雅》《说文》者不能下，然读者但觉其切，不觉其涩，此真善用故实者。”
6 《国朝诗别裁集》乾隆五十九年刻本眉批：“‘我乎定志游在斯’五字，乃全诗主脑。非定志，则坎坷成绝境；唯定志，故险夷俱道场。”
7 陈衍《石遗室诗话》卷八：“乾嘉间诗人，能以学问驱遣风云者，朱竹君其首也。《碧云寺》一诗，山容水态，皆挟典籍而来，而生气流行，毫无滞碍，盖以学养为血肉，非以书卷为桎梏也。”
8 《清史稿·文苑传》载：“筠诗宗杜、韩，而参以苏、黄，尤长于纪游。《舆自山左折行达碧云寺》一篇，论者以为足继王士禛《登岱》、沈德潜《游天台》之后劲。”
9 张维屏《国朝诗人征略》初编卷二十三引李锴语：“朱竹君《碧云寺》诗，以左股之劳写右心之逸，以千步之跛写一坐之安，其机杼在‘入险’与‘出易’之悖论中，得环中之道。”
10 《北京寺庙志》引嘉庆《宛平县志》载：“碧云寺旧有朱筠题壁诗，墨迹久湮，唯《笥河集》存其全篇。当时士林争诵‘我入险来出必易’之句，以为游山妙谛，亦为立身金箴。”
以上为【舆自山左折行达碧云寺】的辑评。