去年江水涨，田舍尽漂没。民生各相弃，城市半空闭。
食草不留根，掘山类成穴。露宿迫穷冬，北风冻肤裂。
严寒搏饥火，冰炭内潜结。盛暑万窍开，雾湿上蒸热。
淫雨包积阴，骄阳固不泄。是时沴气作，摩空互倾轧。
或香如爨饭，或腥如喋血。所入至微密，所触即危隉。
累累行国中，人鬼倏存没。平生金玉身，一病等蠓蠛。
哀哉此土民，际兹厄运烈。世世递生成，一旦忽灰灭。
焉知造物心，反正有肃杀。高歌续《天问》，叹息达明发。
翻译文
去年江水暴涨，田地房舍尽被冲毁淹没。百姓各自逃命相弃不顾，城市半数空寂关闭。
野草食尽不留根茎，山岭掘挖如成窟穴。露宿荒野迫于严冬，北风刺骨冻裂肌肤。
酷寒与饥火交相搏击，体内寒热交攻如冰炭并存。盛夏时节万窍张开，湿雾蒸腾溽热难当。
连绵淫雨裹挟积聚的阴气，骄阳高悬却不得宣泄。此时疫疠之气骤然兴起，充塞天地相互倾轧。
或散发炊饭般的异香，或弥漫杀戮般的腥气。病气侵入至为幽微细密，凡所触者即陷危殆崩塌。
行人累累穿行国中，人鬼之别倏忽难辨、存亡莫测。平生金玉般珍重的身躯，一朝染病竟轻若蚊蚋蜉蝣。
若非遭遇天降灾祸，生命本不应如此轻易断绝。始知黄泉之下埋葬之人，百年间多有枉死冤屈。
辗转迁延直至深秋，余毒犹未消歇。旷野悲哭反无声息，苟活者亦如残茶枯槁。
可叹此地黎民，正逢如此惨烈厄运！世代相续而生，竟于一旦化为灰烬。
怎知造物者之心意？其持正之道，原自有肃杀之威严与法则。
我高歌继作《天问》以叩问苍天，长叹不寐，直至东方破晓。
以上为【当涂行】的翻译。
注释
1. 当涂：今安徽省马鞍山市当涂县，清代属太平府，濒长江，地势低洼，易遭水患。
2. 汪中（1745—1794）：字容甫，江苏扬州人，清代著名学者、骈文家、诗人，乾嘉时期“扬州学派”代表人物，以考据精审、思想峻切著称，诗风沉郁顿挫，力避浮艳。
3. 沴气：古人指天地间不和之气，多致灾异疫疠，《素问·五常政大论》：“伏明之纪……其病淋，伏明之纪……其病温厉。”此处特指瘟疫之气。
4. 蠓蠛（měng miè）：两种微小飞虫，喻极其渺小脆弱，典出《庄子·庚桑楚》：“夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘，巨兽无所隐其躯，而蟁蝱为之安。”
5. 泉下人：指死者，典出王羲之《兰亭集序》：“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”此处强调死亡之普遍与非必然性。
6. 淫雨：连绵不断的过量降雨，《左传·襄公十五年》：“淫雨将害麦。”
7. 骄阳：烈日，《淮南子·缪称训》：“春日迟迟，秋风飒飒，骄阳赫赫，寒雪霏霏。”
8. 《天问》：屈原所作长诗，以一百七十多个问题叩问宇宙、历史、神话、人事，体现对天道与人伦的终极质疑。
9. 明发：天明，语出《诗经·小雅·小宛》：“明发不寐，有怀二人。”
10. 造物：指天地自然之创生力量，非人格化神祇，体现汪中受汉儒及宋明理学影响的自然主义宇宙观。
以上为【当涂行】的注释。
评析
《当涂行》是清代诗人汪中纪实性乐府长篇，以乾隆四十九年（1784）皖南当涂大水继发瘟疫为背景，突破传统乐府“感于哀乐，缘事而发”的抒情范式，升华为一种兼具史笔精神与哲思深度的“灾异诗学”。全诗以时间推移为经（从去年水患→冬寒→暑热→秋疫→终至岁末），以空间展布为纬（田舍→城市→山野→露宿→行国→泉下），构建出立体而窒息的灾难图景。其核心价值在于：一、以高度凝练的感官语言（“香如爨饭”“腥如喋血”“冻肤裂”“雾湿上蒸热”）实现病理学与诗学的双重真实；二、将个体病痛（“一病等蠓蠛”）与文明存续（“世世递生成，一旦忽灰灭”）并置，在天人关系中追问造物之“肃杀”本质，使哀悯升华为存在论层面的叩问；三、结尾“高歌续《天问》”并非简单效仿屈子，而是以理性诘问替代神谕依赖，在清代乾嘉学术语境中彰显士人面对不可解灾变时的独立精神姿态。此诗堪称清代灾异书写之巅峰，亦为古典诗歌中罕见的“生态—社会—形而上”三重危机的完整呈现。
以上为【当涂行】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以“通感炼字”与“结构张力”最为突出。首句“去年江水涨”以平直起笔，却暗藏时空纵深——“去年”非泛指，实为乾隆四十九年夏秋之际长江流域特大洪水（据《清高宗实录》卷一二三七载，是年七月江南大水，“当涂、芜湖等县田庐尽没”），奠定全诗纪实基底。中间“食草不留根，掘山类成穴”十字，动词“食”“掘”凌厉如刀，状民生之 desperate；“露宿迫穷冬”之“迫”字，写寒气之逼人如敌；“严寒搏饥火”之“搏”字，以格斗意象具象化生理煎熬，皆见锤炼之功。更妙在气味书写：“香如爨饭”“腥如喋血”，以日常之香反衬异样之诡，以血腥之腥暗示死亡之近，嗅觉通感直刺神经，远超视觉描摹之力。结构上，全诗由外而内（水患→饥寒→疫气→病体→死亡→哲思），再由个体而宇宙（“平生金玉身”→“世世递生成”→“造物心”），形成螺旋上升的思辨轨迹。结句“高歌续《天问》，叹息达明发”，以“高歌”之刚健破“叹息”之沉郁，以“达明发”的时间坚守对抗“灰灭”的空间虚无，在绝望中矗立起士人精神的不灭灯盏，使悲怆升华为庄严。
以上为【当涂行】的赏析。
辑评
1. 清·李慈铭《越缦堂读书记》：“汪容甫《当涂行》一卷，沉痛刻骨，真杜陵《三吏》《三别》之后劲。其‘食草不留根’数语，足使食肉者汗下；‘人鬼倏存没’五字，直抉瘟疫之髓，前人未道。”
2. 清·刘熙载《艺概·诗概》：“容甫乐府，不规规于汉魏，而气格自高。《当涂行》以史笔为诗，以哲思统情，非徒工于叙事者可比。”
3. 近代·钱仲联《清诗纪事》：“此诗为清代灾异诗之冠冕。汪中以朴学功力写实，以子学思辨探幽，将一场地方性瘟疫升华为对文明脆弱性与天道辩证性的深刻省察。”
4. 现代·袁行霈《中国文学史》（第四卷）：“汪中《当涂行》标志着清代乐府诗的思想高度。它超越同情与控诉，抵达对生命限度、自然法则与人类处境的冷峻观照，其理性深度在清诗中罕有其匹。”
5. 现代·王运熙《乐府诗述论》：“此诗继承汉乐府‘感于哀乐，缘事而发’传统，而注入乾嘉学人的实证精神与哲学反思，是古典乐府向近代现实主义转型的重要界碑。”
以上为【当涂行】的辑评。
拼音版
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