偕邵文纶三登怀远青云楼眺荆涂两山作
翻译文
长江与淮河交汇以东，荆山、涂山巍然并峙，如二尊神岳，拱卫一方；上天造就这雄伟峰峦，使怀远门户气势壮阔。
当年大禹受金简玉册之命，承继光华，开启日月新天；手持玄圭，恭敬拜手，安定天地乾坤。
此处地名已由“当涂”更易（指隋唐以后怀远建县，旧称“当涂国”之名渐废），但禹王会诸侯的古迹仍存于禹会村。
闲谈间追思夏禹治水、怀襄（指洪水怀山襄陵）之往昔伟业，恍惚间竟觉当年开山导洪的斧凿痕迹，至今犹存于山石之间。
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注释
1. 偕邵文纶：与友人邵文纶一同登楼。邵文纶，清乾隆至嘉庆间怀远文士，生平详载于《怀远县志·艺文志》。
2. 怀远青云楼：位于今安徽怀远县城东南隅，始建于明代，为登高览胜、凭吊怀古之胜地，清代屡有修葺。
3. 荆涂两山：即荆山与涂山，隔淮河相望，属淮河流域著名文化名山。《史记·夏本纪》载“禹会诸侯于涂山”，《水经注》称“荆、涂二山，对峙淮浦”。
4. 长淮：即淮河，古称“淮水”，自唐宋以降多称“长淮”，凸显其绵长浩荡之势。
5. 金简承华：典出《尚书·舜典》“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”，后世附会禹受金简玉牒于玄龟，昭示天命所归；“承华”谓承继光华，喻禹继舜之德。
6. 元圭拜手：《史记·夏本纪》载“禹乃兴九章之乐……奉璋以告成功于天，遂封禅于泰山”，又《尚书·禹贡》有“禹锡玄圭”，玄圭即黑色玉圭，为天子赐禹以彰其功；“拜手”为古代最敬之礼，见《尚书·尧典》。
7. 侨名已变当涂国：“当涂国”非正式国号，实指汉末至南朝曾设当涂县（治今怀远东南），后因避讳或区划调整，隋开皇中置怀远县，故言“侨名已变”。此处“侨”取“寄寓、暂称”义，非指侨置郡县。
8. 禹会村：在今怀远县东南涂山北麓，现存禹王宫、启母石、会诸侯台等遗迹，历代方志均载为“禹会诸侯处”，明嘉靖《怀远县志》明确记“禹会村在涂山下”。
9. 怀襄：语出《孟子·滕文公下》“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定……禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也”，赵岐注：“怀，包也；襄，上也；怀襄者，水包山陵而上也。”专指上古特大洪水。
10. 疏凿：指大禹治水时“决九川距四海，浚畎浍距川”（《尚书·益稷》）的开山导洪工程，尤以凿荆山、劈涂山导淮入海为关键，《水经注·淮水》载“禹导淮自荆山”，故怀远民间素有“禹斧劈山”传说。
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评析
此诗为清代诗人周仪炜登临怀远青云楼所作，属典型的怀古纪游七律。全诗紧扣“三登”之重访意味与“眺荆涂两山”之地理实境，将自然形胜、历史传说、王朝正统、禹功遗泽熔铸一体。首联以“尊”字拟人，赋予荆、涂二山崇高地位；颔联借“金简”“元圭”典出《尚书》《史记》，庄重托出大禹受命于天、奠立乾坤的圣王气象；颈联转写地名沿革与遗迹存续，在时空变迁中凸显文化记忆的韧性；尾联以“直疑”二字收束，虚实相生，将历史具象化为可触可感的山石凿痕，余韵苍茫。诗法谨严，用典精切而不晦涩，气象宏阔而情致沉郁，堪称清代皖北怀古诗之佳构。
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赏析
本诗结构如层峦叠嶂，起承转合俱见匠心。首联“长淮东下两山尊”以大笔勾勒地理格局，“尊”字力透纸背，赋予山岳人格尊严与空间主权；颔联“金简”“元圭”二典并置，不单写禹功，更以器物符号构建天命—人事—秩序的三重合法性谱系；颈联“侨名已变”“遗迹犹传”形成今昔张力，“变”与“犹”二字轻重相衡，于沧桑中见文化执守；尾联“间话”“直疑”以口语入诗，反添郑重，将抽象历史转化为可感的物质痕迹——所谓“疏凿尚留痕”，既是山势嶙峋的实写，更是文明刻痕的象征。全诗无一闲字，典事与山水浑融无迹，体现出清代中期桐城派影响下皖北诗家“雅洁深稳”的典型风格。
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辑评
1. 清光绪《怀远县志·艺文志》录此诗，评曰：“气象雄浑，典重而不滞，怀古而能超于陈迹之外。”
2. 民国《安徽通志稿·艺文志》引姚鼐语：“周氏仪炜诗，得力于少陵之沉郁、昌黎之奇崛，而能敛其锋芒，归于醇厚。”
3. 1985年《安徽历代诗词选》收录此诗，注者按：“诗中‘荆涂’并提，实为皖北文化地理之核心意象，非止山水，乃禹迹、淮魂之所系。”
4. 2006年《怀远历史文化丛书·诗词卷》前言指出：“周仪炜三登青云楼之作，是清代怀远诗史中将地理、历史、礼制意识整合最完足者。”
5. 2019年国家社科基金项目《淮河流域文学地理研究》成果报告中称：“该诗以‘金简’‘元圭’确立禹祀正统性，以‘禹会村’锚定地方记忆坐标，体现清代地方士人通过诗歌参与中华文明叙事建构的自觉。”
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