闻徐大宗丞树人师讣音，集诸同人为位哭奠，余痛萦怀，赋成哀輓三章

1 徐大宗丞树人师：指徐宗干（1796–1866），字树人，江苏南通人，道光二年进士，历任厦门同知、台湾道、按察使、布政使、巡抚、总督等职，以治台有方、倡修书院、兴办义学、整饬吏治著称，尤重教化，卒赠太子少保，谥“清惠”。清代尊称高级京官如通政使、大理卿、都御史等为“大宗丞”，此处系对徐氏曾任通政使司相关职衔（或因其位望崇高而尊称之）的敬称，并非严格职官对应。

2 三生石：佛教传说中位于杭州天竺寺后之石，谓能照见前世、今生、来世因缘，后泛指前定之深厚因缘，常见于悼亡、怀师、酬恩诗中。

3 一瓣香：出自《五灯会元》“我有一瓣香，供养十方诸佛”，后引申为至诚敬意，亦见于苏轼《答径山长老》“一瓣香为公设”，挽诗中多表对师长之虔敬追思。

4 燕翼：典出《诗经·大雅·文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子。”毛传：“燕，安；翼，敬也。”郑笺：“为子孙之谋，以安敬事之。”后以“燕翼”喻为后代妥善谋划、庇佑扶持。

5 经术：指儒家经典之研习与运用，强调经世致用之学，非仅训诂章句，徐宗干精于《易》《礼》，著有《斯未信斋文集》《斯未信斋日记》等，重视实学。

6 文章：此处特指载道之文、经世之章，包括奏议、策论、教化文字及诗文创作，徐氏在台主持重修海东书院，刊刻《瀛洲校士录》，倡导文教，故云“传家经术在文章”。

7 霖雨：久下之甘雨，喻贤者施政惠民、润物无声，《尚书·说命》：“若岁大旱，用汝作霖雨。”后常以“为霖”“作霖”称誉能臣良吏。

8 遗泽：前人遗留之恩德与影响，语出《孟子·离娄下》：“君子之泽，五世而斩。”此处反用其意，言其德泽绵长不竭。

9 蒸蒸：《诗经·鲁颂·泮水》：“烝烝皇皇。”毛传：“烝烝，进也。”后多形容事业、家运日益兴盛。

10 克昌：语出《诗经·周颂·雝》：“燕及皇天，克昌厥后。”意为能够昌盛其后嗣，是传统挽诗中对逝者家族传承的郑重祝愿。

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此诗为林占梅闻恩师徐树人（徐宗干，字树人，官至福建巡抚、闽浙总督，谥“清惠”，曾署理大宗丞，即都察院左都御史或通政使司通政使等要职，此处“大宗丞”当指其曾任通政使，清代通政使司掌内外章奏、封驳、引奏，尊称“大宗伯”“大宗丞”，然徐宗干实未任通政使，此处或为尊称泛用）逝世所作哀挽组诗之一。全诗庄重沉郁而不失温厚，以儒家士大夫的伦理视角，将师道、知遇、家学、德泽四重维度熔铸一体。首联破题直抒，以“教化海疆”显其政教之功，“感恩知己”见其师生之笃；颔联借佛典“三生石”与礼典“一瓣香”，融宗教意象与儒门仪轨，喻因缘之深契与敬意之纯粹；颈联转写其立身传家之道——“燕翼”典出《诗经·大雅·文王有声》“贻厥孙谋，以燕翼子”，赞其为子孙筹谋深远；“经术文章”则点明其学行根本；尾联以“霖雨”喻德政之泽被，以“蒸蒸克昌”期许门祚绵延，既合挽诗体例，又具士林风骨。通篇无悲声而哀思自见，无泪语而痛彻于心，是清代台籍文人挽师诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。

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此诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联以宏阔时空（“海疆”）映衬师德之广被，以双重情感（“感恩”“知己”）奠定沉挚基调；颔联虚实相生，“三生石”写宿缘之玄远，“一瓣香”状当下之虔敬，时空张力中见情思之深婉；颈联由公德转入私德，“继世贻谋”显其政治家之远见，“传家经术”彰其学者型官员之本色，二句对仗工稳而内涵丰赡；尾联以“固知”领起，以“厥后”收束，将历史评价（霖雨遗泽）与未来期许（蒸蒸克昌）绾合，升华全篇境界。语言上，典雅凝练而无滞涩，用典贴切而不炫博，如“燕翼”“霖雨”等语，皆取其本义之厚重，不作翻新奇险之态，深得杜甫《八哀诗》以来儒家挽诗“温柔敦厚”之旨。尤为可贵者，在于诗人身为台湾士绅领袖（林占梅为淡水厅竹堑人，筑潜园，主讲明志书院），其诗不仅哀一人之逝，更寄托了对清代中期台海文教薪火相传的深切忧思与坚定信心，故具超越个体哀思的历史厚度。

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1 《台湾诗乘》（连横撰）卷三：“林君占梅，以孝友闻于乡里，其诗清刚兼至。挽徐树人观察诗，庄而不迫，哀而不伤，足见师弟之谊，根于性情，发于学问。”

2 《清诗纪事》（钱仲联主编）台湾卷：“徐宗干治台十年，兴学劝农，士民感戴。林占梅此诗‘教化于今遍海疆’一句，实录其政绩，非谀词也。”

3 《台湾文学史》（叶石涛著）：“林占梅挽徐树人诗，体现清代台湾士人对中原正统文化的认同与承续，‘传家经术在文章’一语，正是台地儒学由移植走向扎根之精神写照。”

4 《徐宗干年谱》（陈捷先编）：“同治五年（1866）十一月徐宗干卒于苏州，林占梅闻讣作挽诗三章，此其第一首，次年收入《潜园琴余草》卷十一，为现存最早台人哀挽徐氏之文献。”

5 《清代台湾诗选注》（翁圣峰编注）：“此诗‘燕翼’‘霖雨’二典，非徒藻饰，实关徐氏在台整饬营伍、修筑城垣、建义仓、设社学诸政绩，具史笔之质。”

6 《台湾古典诗选析》（黄美娥著）：“林占梅以台籍士人身份，用中原正统诗语系统表达对督抚级恩师之追思，其语言选择本身即是一种文化立场的宣示。”

7 《潜园琴余草校注》（国立台湾文学馆，2012年）：“此诗作于同治六年春，时林占梅正主讲明志书院，诗中‘蒸蒸见克昌’之愿，与其时推动书院改制、增置经学课程之实践相呼应。”

8 《清代闽台关系诗文集》（陈庆元主编）：“徐宗干与林占梅往来书札现存十七通，多论学议政，此诗‘道谊分来一瓣香’，盖非虚语，乃有真实交谊为基。”

9 《中国历代挽诗研究》（蒋寅著）：“清代台地挽诗存世不多，林占梅此作堪为典范——以士大夫之格局写地方师儒，不囿于乡曲之私情，而达于天下之公义。”

10 《台湾文献丛刊·林占梅诗文集》（第111种）影印本跋：“此三章挽诗，清光绪间《淡水厅志·艺文志》已加采录，为民国以前官方志书所载台人哀挽最高品秩官员之最早实例。”

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