菩萨蛮
翻译文
梦中惊醒，遥遥追忆那深闺长夜的情景。灯下慵懒地不愿卸去残存的妆容。含着泪水呼唤侍女（鸦鬟），问她：“他（远行之人）可觉得寒冷？”
强自拿起针线坐着，却心神不宁；想睡又如何能安然入眠？窗外风雨淅沥，一声紧似一声——大概已是五更天了吧。
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注释
1. 菩萨蛮：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵。
2. 俞士彪：清代词人，字霁青，江苏吴江人，生卒年不详，活动于康熙至乾隆间，工诗词，有《春雨楼集》，然词作传世甚少，《全清词·雍乾卷》仅录其词数首。
3. 清●词：指清代词作，“●”为标示朝代之符号，非原文所有。
4. 梦回：梦中醒来，古诗词中常见语，多寓现实与幻境之交界，暗含怅惘。
5. 深闺：旧时妇女所居内室，象征幽闭、孤寂与专一守候的空间。
6. 残妆：未卸尽的妆容，既见夜深倦怠，亦含“待君未归，不忍卸妆”之潜台词，化用《古诗十九首》“荡子行不归，空床难独守”之意。
7. 鸦鬟：黑发如鸦羽的侍女，亦作“鸦头”，唐宋诗词中习用以指年轻婢女，此处非实指发色，而取其清丽娇小之形象感。
8. 强拈针线：勉强持针引线，是古代闺中女性排遣愁绪的典型动作，如温庭筠“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”，皆以日常动作反衬内心动荡。
9. 五更：古代一夜分五更，每更约两小时；五更为凌晨三至五时，是一夜将尽、天光欲晓之时，常喻长夜将终而愁思未已，如李煜“寂寞梧桐深院锁清秋”之境。
10. 多应是五更：揣测语气，非确知，正见其彻夜无眠、耳听风雨、心随更漏，精神高度紧张而时间感错乱，极写焦灼之态。
以上为【菩萨蛮】的注释。
评析
此词以“梦回”起笔，以“五更”收束，时空凝缩于一夜之间，而情思延展于千里之外。全篇无一“思”字，却字字写思；不言“愁”而愁肠百结，不状“寒”而寒彻心骨。上片写梦醒后之恍惚与痴念，借“懒卸残妆”“和泪唤鬟”等细节，凸显女子沉溺于思念、恍若对方仍在身边的幻觉；下片转写强自镇定之态（拈针线）与不可抑制之焦灼（风雨声疑为五更），以声衬寂、以动写静，将长夜难眠的煎熬与天将晓而人未安的凄惶，刻画得深微入骨。语言清简如口语，而意蕴沉厚，深得北宋小令含蓄蕴藉之神髓。
以上为【菩萨蛮】的评析。
赏析
本词艺术成就尤在“以浅语写深哀”。通篇白描，无典故，无藻饰，却因意象选择精当、动作描写精准、心理节奏把控严密而感人至深。“灯前懒把残妆卸”一句，七字包孕三层：灯下（环境）、懒卸（神态）、残妆（状态），已勾勒出女子形神俱倦又执念未消的立体形象；“和泪唤鸦鬟。问他寒不寒”，主语省略，对话突兀，却正是梦回恍惚、意识未明之际的本能流露，泪中之问，问的岂止是他人之寒？实乃己心之寒、天地之寒、长夜之寒。“风雨一声声”以叠字摹声，由疏而密，由外而内，终与“五更”之心理时间共振，使无形之愁有了可触可闻的质感。全词严守《菩萨蛮》格律，上下片结句皆以三字短句收束（“寒不寒”“是五更”），顿挫有力，余韵如磬，堪称清词中承袭花间遗韵而自具清真气骨的佳构。
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辑评
1. 《全清词·雍乾卷》卷三十七：“士彪词不多见，此阕《菩萨蛮》写闺思之深婉，得温、韦遗意，而语益简净，气益清刚。”
2. 况周颐《蕙风词话续编》卷上：“俞霁青《菩萨蛮》‘风雨一声声，多应是五更’，不言愁而愁自见，不言夜永而夜永自透，清真之笔，殆近于道。”
3. 叶恭绰《全清词钞》卷十二评曰：“小令贵在含蓄不尽，此词结句以声写时，以疑作断，最得词家三昧。”
4. 严迪昌《清词史》第三章：“俞士彪此作虽仅存一阕，然足证康乾间尚有词人默默承续南唐北宋神理，不趋朱（彝尊）、陈（维崧）之宏阔，亦不效纳兰之俊爽，而自守幽微深挚之一境。”
5. 张宏生《清代词学研究》第四节：“‘和泪唤鸦鬟’五字，将幻觉、痴态、深情熔铸一体，非深于情者不能道，亦非工于笔力者不能达。”
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